在正確的解放思想中發展中國特色社會主義

［摘 要］ 解放思想是發展中國特色社會主義的法寶。在解放思想中，我們要始終堅持四個統一，即堅持解放思想和四項基本原則的有機統一；堅持解放思想和精神文明建設的有機統一；堅持解放思想和依法治國的有機統一；堅持解放思想和實事求是的有機統一。在繼續解放思想的實踐中，必須認清四個問題：解放思想不等于以“新”代“舊”；不等于以“有”代“無”；不等于以“大”代“小”；不等于以“洋”代“土”。

［關鍵詞］ 解放思想 中國特色社會主義 法寶

胡錦濤同志在黨的十七大報告中指出：解放思想是發展中國特色社會主義的一大法寶。這無疑是對改革開放30年經驗的深刻總結，是對中國共產黨領導中國特色社會主義建設偉大歷程的深刻總結。

一、必須始終堅持解放思想中的四個統一

解放思想之所以能夠成為發展中國特色社會主義的一大法寶，是因為我們堅決抵制了解放思想問題上的種種奇談怪論和種種錯誤行徑，從根本上始終保持解放思想的車輪在正確的軌道上運行，也就是始終牢牢把握住以下四個方面的有機統一。

（一）解放思想和堅持四項基本原則的有機統一

四項基本原則是立國之本，是我們黨、國家生存發展的政治基石。受各種復雜因素的影響，從中國特色社會主義產生時起，就一直存在著“四項基本原則”和“資產階級自由化”的尖銳對立：是堅持社會主義制度自我完善、自我發展的改革觀，還是推行否定社會主義基本制度的改革觀；是堅持馬列主義、毛澤東思想的指導地位，還是搞指導思想上的多元化；是堅持中國共產黨的領導，還是搞多黨制；是堅持以公有制和按勞分配為主體，還是搞私有化和兩極分化？等等。

在這場斗爭中，作為解放思想的號召者和帶頭人，鄧小平表現出了最鮮明的立場，提出了一系列反對資產階級自由化的重要思想和觀點。他指出，我們要在中國實現四個現代化，必須在思想政治上堅持四項基本原則，“解放思想決不能夠偏離四項基本原則的軌道，不能損害安定團結、生動活潑的政治局面”；“離開四項基本原則去‘解放思想’，實際上是把自己放到黨和人民的對立面去了”。［1］他認為，在整個改革開放和社會主義現代化建設的過程中，都要堅持四項基本原則，反對資產階級自由化。遵循鄧小平的思想，黨的十三大制定了社會主義初級階段的基本路線，“四項基本原則”成為“基本路線”的“兩個基本點”之一。在黨的十七大報告中，胡錦濤同志把堅持“基本路線”作為深入貫徹落實科學發展觀的首要要求，指出“要堅持把以經濟建設為中心同四項基本原則、改革開放這兩個基本點統一于發展中國特色社會主義的偉大實踐，任何時候都決不能動搖”。［2］

“四項基本原則”的提出和堅持，從根本上保證了中國社會政治大局的長期穩定，保證了改革開放的社會主義方向，保證了解放思想的正確方向。前蘇聯改革的失敗以及由此導致的災難性后果，足以證明堅持解放思想與堅持四項基本原則有機統一的極端重要性和重大意義。

必須強調的是，我們對四項基本原則的堅持，并不是僵化、死板、教條式地堅持，而是在解放思想中的堅持，是在改革開放中不斷賦予其新內涵基礎上的堅持，這就是：在社會主義道路問題上，我們超越傳統社會主義觀，走上了中國特色社會主義道路；在無產階級專政問題上，我們實行人民民主專政，把推進社會主義民主政治建設、實現社會主義政治文明，作為黨“四位一體”的奮斗目標之一；在黨的領導問題上，我們加強黨的建設，改善黨的領導，把堅持黨的領導、人民群眾當家作主和依法治國統一起來，實現了執政理念的重大轉變；在馬列主義、毛澤東思想問題上，我們實現了馬克思主義與中國實際相結合的第二次歷史性飛躍，逐步形成了中國特色社會主義理論體系。所以，正是在解放思想的推動下，豐富和發展了四項基本原則的內涵，使之始終充滿生機與活力。

（二）解放思想和堅持社會主義精神文明建設的有機統一

一個先進的社會不會容忍愚昧、野蠻、丑惡等不文明現象。然而，改革開放中，一些人把信奉西方價值觀念和文化思想當作思想解放，把追求個人主義、利己主義和享樂主義當作時尚，把一些封建腐朽思想和陋習的沉渣泛起當作觀念更新，而把社會主義、共產主義的思想道德觀念斥為思想僵化、保守，當作“左”的教條加以批判。受此影響，“假、冒、偽、劣”被視為經濟發展的“加速劑”；“黃、賭、毒”被視為經濟發展的“潤滑劑”；“吃、喝、玩、樂”被視為經濟發展的“增效劑”。黨風、社會風氣和社會主義建設事業因此受到極大危害。對此，我們黨在改革開放之初，就站在建設社會主義現代化國家的戰略高度，提出了建設社會主義精神文明的重大決策和歷史性任務。

1979年，葉劍英在慶祝建國30周年大會上的講話中，首次提出建設社會主義精神文明是社會主義現代化的一個重要目標。鄧小平對精神文明建設更是傾注心血。他明確指出：“我們要建設的社會主義國家，不但要有高度的物質文明，而且要有高度的精神文明。”［3］他還多次指出忽視精神文明建設的嚴重危害性，認為如果“不加強精神文明建設，物質文明建設也要受到破壞，走彎路” ［4］ ，因為“風氣如果壞下去，經濟搞成功又有什么意義？會在另一方面變質，反過來影響整個經濟變質。發展下去就會形成貪污、盜竊、賄賂橫行的世界” 。［5］因此，鄧小平要求，不僅經濟要上去，社會秩序、社會風氣也要搞好，兩個文明建設都要超過“他們”（指亞洲 “四小龍”—作者注），這才是有中國特色的社會主義。

江澤民同志遵循鄧小平同志的一貫思想，高度重視“兩個文明”建設。他指出，我們進行現代化建設，“必須把社會主義精神文明提到更加突出的地位。要把物質文明建設和精神文明建設作為統一的奮斗目標，始終不渝地堅持兩手抓、兩手都要硬。任何情況下，都不能以犧牲精神文明為代價去換取經濟的一時發展”。［6］為此，江澤民同志把“始終代表中國先進文化的前進方向”提到了黨的先進性核心標準的高度。十六大后，以胡錦濤同志為核心的新一代中央領導集體，以科學發展觀為指針，堅持社會主義現代化建設“四位一體”的總體布局，圍繞構建和諧社會的戰略目標，提出了要在全社會和全體人民中間培養和樹立社會主義榮辱觀的新要求。在十七大報告中，胡錦濤同志又深刻闡述了建設社會主義核心價值體系的重大問題，把社會主義精神文明建設全面推向一個新高度。

堅持不懈的社會主義精神文明建設，使自強不息、昂揚向上的道德觀念和價值取向始終構成我國社會的主流。在2008年抗震救災重大事件中，中國人民表現出的精神風貌，成為30年來社會主義精神文明建設成就的一次大展示、大檢驗。這種精神風貌，不僅將繼續鼓舞中國人民戰勝前進道路上的種種困難，奪取社會主義建設的新勝利，而且在全世界面前展現了中華民族的新形象，極大地提高了中國的軟實力。

（三）解放思想和堅持依法治國、建立健全社會主義法制的有機統一

在解放思想、推進經濟體制改革和發展社會主義市場經濟過程中，少數人借口突破舊法律法規的條條框框，借口敢闖、敢干，把遵紀守法、依法辦事視為保守、膽小怕事、沒有創新勇氣，而把自行其是、違法亂紀視為有創新精神，是頭腦靈活、有辦法、有本事的表現。受此影響，社會上“上有政策，下有對策”盛行不衰；所謂“路遇紅燈繞道走”、鉆法律空子的“擦邊球”“走鋼絲”，成了經驗之談。這些在“解放思想”幌子下的種種作為，嚴重阻礙了中國特色社會主義的健康順利發展。事實表明，如果把解放思想和依法辦事、依法行政、依法執政割裂開來，甚至對立起來，解放思想就會變成無法無天，改革開放的路子和現代化建設就會被引入歧途。正因為事關大局，我們黨始終把依法治國作為建設中國特色社會主義的重要內容和重要目標，把它放到黨領導人民治理國家的基本方略高度來對待。

早在十一屆三中全會前，鄧小平在著名的《解放思想，實事求是，團結一致向前看》講話中就指出：“現在的問題是法律很不完備，很多法律還沒有制定出來。”應該“做到有法可依，有法必依，執法必嚴，違法必究”。［7］ 十一屆三中全會全面貫徹鄧小平講話的精神，指出“要保證人民在自己的法律面前人人平等，不允許任何人有超越法律之上的特權”。［8］黨的十二大報告針對當時社會上有法不依、執法不嚴的現象，提出“要在全體人民中間反復進行法制的宣傳教育，從小學起各級學校都要設置有關法制教育的課程，努力使每個公民都知法守法。特別要教育和監督廣大黨員帶頭遵守憲法和法律。……從中央到基層，一切黨組織和黨員的活動都不能同國家的憲法和法律相抵觸。……黨領導人民制定憲法和法律，一經國家權力機關通過，全黨必須嚴格遵守”［9］。

江澤民繼承和發展了鄧小平關于加強社會主義法制建設的思想。他認為，“我們黨領導人民制定了憲法和法律，也要領導人民遵守憲法和法律，憲法和法律體現了黨的主張和人民意志的統一。黨員遵守憲法和法律就是遵從人民的意志，服從黨的領導。所有的黨組織、黨員尤其是負責干部的言行，都不得同憲法和法律相抵觸”。［10］ 在十五大報告中，他又深刻闡述了依法治國的含義，并把依法治國確定為黨領導人民治理國家的基本方略，提出了“依法治國，建設社會主義法制國家”的歷史性任務。在黨的十七大報告中，胡錦濤同志再次強調，依法治國是社會主義民主政治的基本要求，要全面落實依法治國基本方略，加快建設社會主義法制國家。

堅持解放思想與依法治國的有機統一，一方面是在解放思想中不斷完善社會主義法律體系，加快依法治國的步伐；另一方面又在依法治國中規范解放思想，通過樹立和維護憲法和法律的尊嚴和權威，使解放思想的作用得到更好更充分的發揮。這就不僅促進了全民法制意識的不斷增強，而且促進了全體國家機關工作人員按照建設社會主義法制國家的要求，依法行政，從而保證了黨的治國理政觀念和方式向科學執政、民主執政、依法執政的正確方向邁進，保證了社會主義現代化建設事業在有力、有序、有效的狀態下不斷向前發展。

（四）解放思想和堅持實事求是、尊重客觀規律的有機統一

在如何處理解放思想和實事求是、尊重客觀規律關系的問題上，我們在社會主義建設中曾有過“大躍進”和“人民公社化”運動的沉痛教訓。改革開放以來，類似“大躍進”年代那種荒唐的事情雖然沒有了，但片面強調解放思想，無視客觀實際和規律的做法卻時有發生。比如曾出現過的建大市場熱，一味追求建大商場、豪華商場，開“精品屋”、搞“專賣店”等，結果一些地方的大商場因為人流稀少，連電梯都生了銹；再如開發區熱，一些地方的水、電、路等基礎設施和條件都不具備，卻以解放思想的名義跟在別人后面一轟而起，結果圈起大片土地因無人問津而白白浪費；還有房地產熱，許多地方不顧實際情況盲目跟風，到頭來只是泡沫一場。

鑒于歷史和現實的教訓，鄧小平從一開始就把解放思想和實事求是緊密聯系在一起。他認為，所謂解放思想，“就是使思想和實際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實事求是”［11］。既要解放思想，又要實事求是，表現在改革開放的應有心態和采取的方式方法上，就是膽子要大，要敢于試驗；看準了的，就大膽地試，大膽地闖；對了的就堅持，錯了的就趕快改。強調“試”，就是強調尊重實踐、尊重實際、尊重規律，而不是頭腦發熱、好大喜功、急功近利地憑一時興起。這種態度和方式方法，老百姓生動地比喻為“摸著石頭過河”。我國的改革開放在總體步驟上是先農村后城市，由經濟特區—沿海開放城市—沿海經濟開放區—沿江沿邊開放—內陸省區不同程度的全面開放。這種由易而難，由點到線到面，層層遞進，漸次鋪開的做法，就是把“試”和“闖”結合起來的表現，事實證明是完全正確的，是成功的。

1992年，江澤民同志在十四大報告中，把鄧小平理論的精髓概括為“解放思想，實事求是”。江澤民指出，解放思想和實事求是是統一的，“不解放思想，教條主義盛行，不可能做到實事求是；離開實事求是，脫離實際、脫離億萬群眾的創造性實踐，不是真正的解放思想”［12］。他特別強調與時俱進的重要性，提出黨的全部理論和工作都要“體現時代性，把握規律性、富于創造性”。為此，他要求全黨要以我國改革開放和現代化建設的實際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐新的發展，不斷深化對共產黨執政規律、對社會主義建設規律、對人類社會發展規律的研究和認識。十六大以后，胡錦濤同志立足社會主義初級階段基本國情，從新世紀、新階段、新任務以及新要求出發，提出了科學發展觀等重大戰略思想，并特別提出要大力弘揚求真務實精神，大興求真務實之風。

總之，當事物因時間、地點、條件的變化而變化時，如果我們不能解放思想、更新觀念，那就是脫離實際的表現；當事物并沒有因時間、地點、條件的變化而變化時，如果我們還要想當然地解放思想、更新觀念，那同樣是脫離實際的表現。

二、新的解放思想中亟待認清的幾個問題

在新一波解放思想潮流奔涌而來的時候，我們務須保持清醒的頭腦，尤其要對以下幾個問題有清醒認識。

第一，解放思想不等于以“新”代“舊”。

一般而言，解放思想的結果理應是“新”的。但是，我們一定不能以為，所有以“新”代“舊”都是解放思想。因為“新”的不一定都是好的，“舊”的則不一定都是不好的。從觀念層面說，有些所謂的“新”，可能是已經被歷史和實踐證明不適合中國國情和發展需要的理論觀點的沉渣泛起；也可能是只適合某些西方國家歷史發展條件的理論觀點的簡單抄襲；還可能只是一種純粹的標新立異、嘩眾取寵，只是為了追求轟動效應、一夜成名。比如有人提出：為了讓西方一些人高興，避免他們對中國產生“誤會”，應該去掉中國人長期以來所尊崇的“龍”，代之以西方人容易接受的其他東西充當中國人的“圖騰”。類似這樣的“新思想、新觀念”，和我們所說的解放思想的本意是完全背離的。從實踐層面說，有些所謂的“新”，很可能就是假、大、空，是“政績工程”、“面子工程”，是一時腦袋發熱的“拍腦袋工程”。這樣的“新”，除了勞民傷財外，對國家對人民都產生不了多大的實際效果。這樣的“新”，當然是越少越好。相反，一些看起來已經是“舊”的東西，卻能夠如俗話說的那樣，“日久彌新”。因此，不能簡單地認為，“新”就是解放思想，“舊”就是不解放思想。“新”與“舊”總是相互依存又相互轉化的。而且，如果我們把“舊”理解為對已有成果的一種保存、積累和堅持，那么，這種“舊”就是必不可少的。沒有對已有成果的保存、積累和堅持，就無從創新，人類社會就不可能進步，人類文明就不可能發展。所以，是“新”還是“舊”，不能成為判斷解放思想與否的標準。

第二，解放思想不等于以“有”代“無”。

既然解放思想的結果一般而言是“新”的，這當然也就意味著從“無”到“有”。但是，是“有”還是“無”，同樣不是判斷解放思想與否的正確標準。因為我們講的思想解放，是實事求是、能夠真正解決實際問題的思想解放，而不是脫離實際、為解放而解放的從“無”到“有”的思想解放。現實中，一些人恰恰不注意、不了解二者的本質區別，片面認為，解放思想就應該是從沒有到有，因此，如果別人有，自己卻沒有，那就是自己思想不解放，甚至是自己沒水平、沒本事，就感到矮人三分、低人三等，就抬不起頭，直不起腰，說話都沒底氣。于是，就要絞盡腦汁，百計千方地想辦法、思對策，非要搞出點什么新名堂不可。這樣一來，就要“有條件要上，沒有條件創造條件也要上”，更嚴重的就可能陷于“人有多大膽，地有多高產”、“不怕做不到，就怕想不到”的瘋狂狀態。看起來是思想解放了，但結果就是脫離實際的主觀主義、脫離群眾的官僚主義、追求表面花樣文章的形式主義等大量滋生滋長起來。所以，是應該“有”，還是應該“無”；應該“有”什么，不應該“有”什么，不是要看別人的情況來決定，更不是要靠憑空想象來決定，而只能是由此時、此地、此情來決定。在某種意義上，當解放思想成為時髦，成了一種“標簽”的時候，能夠堅守自己的“無”，又何嘗不是一種更難能可貴的“思想解放”呢？

第三，解放思想不等于以“大”代“小”。

現在有一種說法非常流行，叫做“做大做強”。在一些人看來，不“大”就不強；不“大”就沒有氣派；不“大”就顯示不出風度和實力；不“大”就沒有時代氣息；不“大”就是落伍；不“大”就是缺乏開拓精神，就是沒有創新勇氣。總之一句話，不“大”就是思想不解放。因此，城市要做大，企業要做大，學校要做大，甚至樓堂館所也要做大，一切都以大為美、以大為好、以大為榮。確實，由小變大，往往意味著工作有進步了，事業發展了，實力增強了。但是，是否任何的“大”，都是好事呢？答案當然是否定的。那種無視客觀條件、無視客觀規律的貪大圖大，到頭來只能是既害人又害己。更重要的是，當所謂的“做大做強”成為一種“風向標”之后，它對人們的心態、對社會風氣的消極影響是極為嚴重的，其中一個眾所周知的后果就是“好大喜功”成了不少人身上屢治不掉的頑疾，而“浮躁”成為當今社會的通病，也不能說與這種求“大”的導向沒有一點關系。因此，無數的教訓足以讓我們警醒：“大”不一定都是好事，“小”則不一定都是壞事；大或小，也不應成為判斷解放思想與否的正確標準。

第四，解放思想不等于以“洋”代“土”。

這里的“洋”，特指西方國家的東西；“土”則指中國自己的東西，既有中國幾千年歷史中形成并流傳下來的東西，也有中國共產黨領導中國人民進行革命、建設和改革開放所產生并留存下來的東西。毫無疑問，解放思想的一個重要要求，就是要以開放的姿態，以廣闊的胸襟，學習、借鑒、吸收人類社會的一切文明成果。基于中國仍是發展中國家的事實，這種學習、借鑒和吸收，主要是指向西方發達國家。因此，能不能從舊有的社會主義和資本主義絕對對立的思想觀念中解放出來，敢不敢積極大膽地學習、借鑒、吸收乃至接受西方資本主義國家的成功經驗和文明成果，確實是思想解放與否的一個重要標志。但顯而易見，“重要標志”絕非意味著解放思想就是要以“洋”代“土”。對西方的東西，我們至少應區分四種情況：一是已經被西方社會自己拋棄掉的；二是只適應于西方社會而不符合中國社會要求的；三是完全處在中國人民對立面的；四是人類社會可以共享的。如果不加區分不加選擇，唯“洋”是從，言必稱西方，言必稱美國；甚至以西方的話語來嚇人，認為只有說西方的“話”，做西方的“事”，才是思想解放，否則就是“左”，就是思想僵化。這樣的結果，最終只能是失去自我，中國特色社會主義就有可能被“解放”掉。所以，在解放思想的過程中應該意識到，“洋”里面固然有好的東西，但“洋”里面也并非全是好東西，我們不應該為了吸收好東西而把不好的東西也一起搬過來；“土”里面固然有不好的東西，但“土”里面也并非全是不好的東西，我們不應該為了消除其中不好的東西而把其中好的東西也一起消除掉。可見，是“洋”還是“土”，還是不能成為判斷解放思想與否的正確標準。

以上四點所言，歸結起來就是：是“新”的好還是“舊”的好；是“有”的好還是“無”的好；是“大”的好還是“小”的好；是“洋”的好還是“土”的好，歸根到底就要看它是否符合客觀實際，是否有利于中國特色社會主義的成長，是否有利于中國人民的利益。只有把這四個問題認識清楚了，認識到位了，解放思想這一法寶才能越用越好，我們的各項工作才能得到順利推進，中國特色社會主義才能在科學發展的道路上越走越寬廣。○

參考文獻：

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［12］ 江澤民文選［C］. 北京：人民出版社，2006（3）：131.

責任編輯 梅 宏