“君子好逑”另解

“君子好逑”這句話，出自《詩經#8226;周南#8226;關雎》，全文如下：

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂#8202;之。

在學習的時候，“君子好逑”的讀音都是規范作的“君子hào逑”，意義解為“君子的好配偶”。這樣講解是有它的根據的。漢代傳《詩》的雖然有申培的魯詩、轅固生的齊詩、韓嬰的韓詩、毛萇的毛詩，著名的就有四家之多，但是到了現在，得以承傳的就只剩下《毛詩》了，《詩經》傳統最權威的注解莫過于《毛傳》。《毛傳》：“逑，匹也。言后妃有關雎之德，是幽閒貞專之善女，宜為君子之好匹。” 好逑，猶言嘉耦。受《毛傳》的影響，“好逑”習慣上都講作好的配偶了。比如，朱東潤《中國歷代文學作品選》：“好逑（qiú求），好的配偶。逑，匹配之意。”

在現代漢語中，“好”字可以兩讀，可以讀作hǎo，也可以讀作hào，不同的讀音對應不同的用法。念hǎo時，作形容詞用，例如“好人好事”、“好球”等，“好”修飾限制后面的名詞性詞語，與后面名詞性的詞語形成的是定中關系。念hào時，作動詞用，表示喜歡，例如“好色”、“爭強好勝”、“好為人師”、“就好這一口”等，“好”與后面的詞語形成的是動賓關系。傳統意義講解上的“好逑”的“好”應該是用做形容詞，照說應該讀作hǎo。可事實上卻是規范作的hào，讀同動詞。“好”解作形容詞，讀同動詞，這難免顯得有些自相矛盾。

“君子hǎo逑”與“君子hào逑”句法及語義上的差別是顯而易見的。“君子hǎo逑”，整個一定中短語，與前面的“窈窕淑女”發生的是主謂關系。“窈窕淑女，君子好逑”，意即窈窕淑女乃君子之佳偶，一如傳統的講解，重在判斷。“君子hào逑”，本身就是一個主謂結構，重在君子愛慕淑女、追求淑女行為的表述。

“窈窕淑女，君子hǎo逑”，作為判斷，給人的感覺相對顯得平白、直鋪了一些。淑女能不能成為君子的配偶，關鍵不在于他們是不是相配，關鍵在于君子是不是上心了，關鍵在于君子是不是采取了行動。傳統的講解卻不管這些，一開篇就直接認定淑女是君子的配偶，這多少顯得有些突兀：憑什么認定此淑女就一定是此君子的好配偶呢？既然都成了定勢，在讀者也就沒有了懸念。“君子hào逑”，認作行為，就要自然、形象得多，讀者自然會由此生發出幾許期待：君子追求淑女，是開始，接下來看到的是追求的整個過程，有發展，有結局。這樣，情節更完整一些，更生動，更像是在講故事，也就有了趣味性，更能引起讀者的注意。作品寫出來是給人讀的，要做到能夠吸引人，就不能平衍，不得單調。賀貽孫評論說：“‘求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側’，此四句乃詩中波瀾，無此四句，則不獨全詩平疊直敘無復曲折，抑且音節短促急弦緊調，何以被諸管弦乎。忽于‘窈窕淑女’前后四疊之間插此四句，遂覺滿篇悠衍生動矣。”鄧翔也說：“得此一折，文勢便不平衍，下文‘友之’‘樂之’乃更沉至有味。‘悠哉悠哉’，疊二字句以為句，‘輾轉反側’，合四字句以為句，亦著意結構。文氣到此一住，樂調亦到此一歇拍，下章乃再接前腔。”雖然“歇拍”、“前腔”之類的說法是后人用來揣度古人意圖的，但這樣的推測也并非完全沒有道理。我們可以肯定的是，《關雎》不屬于即口吟唱之作，而是經由作者一番思索安排的功夫做出來的。因此，在這有限的篇幅內，“君子好逑”，作者作行為表述的可能性應該更大一些。

“窈窕淑女”，整個著眼的是女子的好：“窈窕”側重體貌，“淑”則著重性情。“窈窕淑女，君子hǎo逑”，認作是判斷以后，由于下文都是寫的君子，有關女子的美的表述也就僅限于此了。女子體貌的美是外在的，容易感知，“窈窕”一詞足以表現。女子內在的美卻很抽象，通篇僅僅靠一個“淑”字來支撐，則多少顯得有些勢單力薄，難承其重。“君子hào逑”，認作是行為，理解為君子追求淑女的話，雖然下文寫君子的格局不可能得到絲毫的改變，但是君子追求淑女這個行為，本身能夠對“淑女”的表現起到一定的襯托作用。“淑女”的定位，注定了只能是男追女的模式，也只有這樣，才符合我們民族傳統的審美習慣。如果換成了女追男，無論如何是夠不上淑女的。突出君子追求淑女的行為，對淑女的“淑”實際上也是一種強化，有利于我們對“淑女”形象的感知。

“關關雎鳩，在河之洲”，《毛傳》：“興也。”“興”是一個很大的話題，讀《詩經》，“興”的問題就沒有辦法繞開。簡單說來，“興”就是引起話題。也僅僅是引起話題，一旦進入話題，便可以放在一邊。或者說是由景引起情，主要是尋求一種過渡。其中情與景的結合多半是詩人當時的感悟，它可以是即目的實景，也可以是浮想所產生的心象。雖然景與情的關聯，在詩人當時看來很是直接，但是在旁人看來已經很是微妙的了，其實即便是詩人自己，也未嘗不是轉瞬即逝難以捕捉的。時過境遷，后人就更難找到確定的答案了。同樣的興，可以有不同的含義，但這并不妨礙我們以所能感知得到的來認知。在筆者看來，但凡要做到“興”，達成過度，相關事物之間一定要存在某種關系才行。“關關雎鳩，在河之洲”是實景，由聲音到地點，兼具情感，很生動的一個場景。“窈窕淑女，君子hǎo逑”，作為判斷，由前面的實景直接跳入到一個平實的敘述，轉換是極不自然的，在我們實在很難感覺得到它們之間到底有多大關聯。“窈窕淑女，君子hào逑”，認作行為，也看作實景，前后充分一致，要協調得多，內部關系更為緊密一些。鏡頭由野外關關的雎鳩，流動切換到男女的邂逅，整個畫面興象天然，極為流暢。雎鳩關關的唱和，寫的是物事；男女情感的相悅，說的是人事。萬物如此，人事亦然，同樣的發乎情，同樣的自然，于此總寫出自然界萬事萬物的和諧，于是令人心生喜悅。兩間莫非生意，萬物莫不適性，這是自然給予人的最樸素也是最直接的感悟，因此它完全可以成為我們看待人間事物的一個標準。有了這樣好的開端，再加上刻骨銘心的思戀，和一個完美的結局，故事想不打動人都難了。

綜上所述，筆者認為，“君子好逑”應該念作jūn zǐ hào qiú；“好”解作動詞，是“喜歡”、“愛慕”的意思；“逑”也應該解作動詞，《說文解字》：“逑，斂聚也。從辵，求聲。”也就是“聚集在一起”的意思，大白話為“套近乎”，為的是向自己心愛的女子示愛，引申為“追求”。“窈窕淑女，君子好逑”也就是君子愛慕并且追求淑女，希望淑女能夠成為自己配偶的意思。這樣一來，也就不難理解“窈窕淑女，君子好逑”為什么能成為現在男追女的套語#8202;了。

參考文獻：

[1]揚之水.詩經別裁[M].江西:江西教育出版社，2000.

[2]朱東潤.中國歷代文學作品選[M].上海:上海古籍出版社，1985.

[3]黃伯榮，廖序東.現代漢語[M].高等教育出版社，2007.

作者簡介

蔣斌（1964—），男，重慶云陽人，重慶三峽學院文學與新聞學院副教授，一直從事現代漢語教學工作。