弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德構(gòu)建和諧社會(huì)

[摘要]人的道德修持和完善是構(gòu)建和諧社會(huì)的支撐點(diǎn)。“仁、義、禮、智、信”是人們追求“修身、齊家、治國、平天下”完美人生境界的道德基礎(chǔ)和準(zhǔn)則。因此，我們必須大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德以構(gòu)建幾千年中華兒女孜孜以求的理想社會(huì)——和諧社會(huì)。

[關(guān)鍵詞]中華傳統(tǒng)美德 和諧社會(huì) 文化淵源

中華傳統(tǒng)美德是中華民族一座偉大的精神瑰寶，是中華民族賴以生存和發(fā)展的重要精神支柱和精神動(dòng)力。中國是一個(gè)具有五千年歷史的文明古國，中國人重德行、貴禮儀，講和諧，故素有禮儀之邦的美譽(yù)。中華民族傳統(tǒng)美德的形成和發(fā)展已經(jīng)有幾千年的歷史，從言傳身教到文獻(xiàn)記載，其內(nèi)容博大精深。加強(qiáng)對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的研究和弘揚(yáng)，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)容

中華民族傳統(tǒng)美德是指在中國五千年的文化歷史進(jìn)程中形成并流傳下來，對(duì)中華民族的生活、文化具有廣泛影響，并得到不斷創(chuàng)新發(fā)展，有益于后代的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)，包括中華民族優(yōu)秀的道德品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感以及良好的民族習(xí)慣等。它不僅是我國人民幾千年來處理人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系和人與自然的關(guān)系的實(shí)踐的結(jié)晶，更是標(biāo)志著中華民族的“形”與“魂”。

中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)容涉及社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化生活的各個(gè)領(lǐng)域，融入了人們言行舉止、待人接物、為人處世等各方面，但總體上可以把它分為個(gè)人、家庭、社會(huì)三個(gè)主要方面，即“修身”、“齊家”、“治國”。

個(gè)人方面的美德，是指通過道德文化修養(yǎng)使個(gè)人具備美德。個(gè)人的道德修持是“齊家”、“治國”的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，“身修而后家齊，家齊而后國治”修身的目的是使個(gè)人達(dá)到較高的道德素養(yǎng)。個(gè)人美德主要包括：孝敬父母、誠實(shí)守信、自強(qiáng)不息、立志勤學(xué)、嚴(yán)己寬人、謙虛禮貌、人貴有恥、求索創(chuàng)新、敬業(yè)盡責(zé)、勤勞節(jié)儉、見利思義、清正廉潔等。

家庭方面的美德，是指作為社會(huì)的基本細(xì)胞—家庭應(yīng)具備的美德。中華民族是一個(gè)非常注重家庭的民族，“成家立業(yè)”“家和萬事興”講的就是家庭的重要性。

社會(huì)方面的美德是指人作為一個(gè)社會(huì)關(guān)系中的人，在職業(yè)、處世等方面應(yīng)具備的美德。在現(xiàn)代社會(huì)中，由于生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，社會(huì)分工也越來越細(xì)，人的社會(huì)關(guān)系也越是復(fù)雜，人與人之間的各種利益關(guān)系的關(guān)聯(lián)和沖突也更是復(fù)雜，因此處理好人的各種社會(huì)關(guān)系，對(duì)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)政治的平穩(wěn)發(fā)展具有重要的意義。

二、中華傳統(tǒng)美德的文化溯源

中華傳統(tǒng)美德可以追溯到三皇五帝之始。據(jù)史料記載，古代伏羲氏統(tǒng)治天下，畫八卦，造文字，從此產(chǎn)生文章典籍，藉此有三墳、五典、八索、九丘。從這些典籍里的“德”卜辭中出現(xiàn)的德字，如“以德配天”“惟德是輔”可以看出遠(yuǎn)古時(shí)期中國的道德體系已有雛形，并已成為人們治理國家、教化民眾的重要依據(jù)。周朝制禮倡德，將孝道作為人的基本品德，并將子(慈)、良、恭、義、仁、惠、柔、敬、和、友、中、懋等品德規(guī)范作為社會(huì)道德教化的核心內(nèi)容。春秋重禮教，《左傳》中有“六順”，即君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬；管仲則提出國之四唯，即“禮、義、廉、恥”，并指出“四維不張，國乃滅亡”。

孔子是儒家的創(chuàng)始人，繼承了商周的倫理思想，創(chuàng)建了以“仁”為核心的儒家倫理道德體系，以“溫、良、恭、儉、讓”為美德，并提出“三達(dá)德”的完美人格，即“智、仁、勇”。孟子以“人性善”論為理論基礎(chǔ)，繼承發(fā)展了孔子的思想，提出“四德”“五倫”的道德教育思想。“四德”，即“仁、義、禮、智”(亦即：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心)；“五倫”，即父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信五類人倫。到漢朝，漢武帝采納董仲舒的建議，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。董仲舒繼承并發(fā)揮了孔子的思想，提出：“教，政之本也；獄，政之末也。”主張道德教育是“為政之首”。進(jìn)而把儒家的倫理規(guī)范概括為“三綱五常”，即“三綱”：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。“五常”：仁、義、禮、智、信等。朱熹是中國歷史上的儒家思想集大成者，他在繼承儒家傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上，吸收、融合了佛道思想，構(gòu)成了一套系統(tǒng)的、嚴(yán)密的、哲理化的道德教育思想，提出孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。他把“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”作為“五教之目”；把“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”作為“為學(xué)之序”；并以“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”為“修身之要”；以“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”為“接物之要”。

孫中山提出“忠孝、仁愛、信義、和平”，提倡與三民主義相一致的自由、平等、博愛的精神。

中華人民共和國成立后，中國共產(chǎn)黨以文件的形式提出“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤勞自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”。

從中華民族傳統(tǒng)美德的產(chǎn)生、形成、發(fā)展的歷史過程來看，雖然每個(gè)歷史階段的道德要求因歷史背景的不同所側(cè)重的內(nèi)容有所不同，但是，可以看出“仁、義、禮、智、信”在所有的德目中具有本源地位，是整個(gè)道德體系的核心價(jià)值理念和基本要求。同時(shí)，它具有主導(dǎo)地位，是人們履行的基本義務(wù)和主要品行的基本出發(fā)點(diǎn)，對(duì)社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。“仁、義、禮、智、信”帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)道德體系的發(fā)展和社會(huì)道德水平的提升，在整個(gè)中華民族傳統(tǒng)美德中具有重要地位。

“仁”，指同情、關(guān)心、愛護(hù)，“仁者愛人”。先秦儒家是非常重視人的主體地位和主體價(jià)值的，“仁”作為儒學(xué)體系的核心概念，充分體現(xiàn)了儒家對(duì)人的最本質(zhì)的關(guān)懷和尊重。所謂“仁者愛人”，“天地之性人為貴”。孔子是儒家民本思想的奠基者，他非常重視《尚書》中“民為邦本，本固則邦寧”的典訓(xùn)，在此基礎(chǔ)上建立起的“仁學(xué)”，核心宗旨便是“愛人”。

“義”，指正當(dāng)、正直和道義這樣的氣節(jié)，即“正義之氣”。“義”的原義是指人的儀表，是人們?cè)谌穗H交往中對(duì)親密友誼、對(duì)美好善良的追求。孔子把“義”作為理想人格的重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。他說：“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”顯然“義”比“勇”要重要得多。他還說：“君子以義為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以誠之。”“義”是君子為人處事的根本。

“禮”，指禮儀、禮貌和禮節(jié)這樣的規(guī)矩，即“禮儀之規(guī)”。“禮”最初是原始社會(huì)祭神祈福的一種習(xí)俗和儀式，之后逐漸成為一種社會(huì)行為規(guī)范、道德理念。“禮”在中華傳統(tǒng)美德中有著重要位置。“克己復(fù)禮為仁”意思是說，每個(gè)人都應(yīng)克制自己不正當(dāng)?shù)挠_動(dòng)的情緒和不正確的言行，做到“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”，使自己的視、聽、言、行，一舉一動(dòng)都符合“禮”的規(guī)定。這說明“禮”在道德領(lǐng)域已經(jīng)被放在非常重要的位置上加以尊重、加以規(guī)范、加以倡導(dǎo)。古代著名的政治家、思想家管仲，更提出了“禮儀廉恥，國之四維”的治國理念，把“禮”放在道德規(guī)范之首，升華為治國的四大要素之首。

“智”，指辨是非、明善惡和知己識(shí)人這樣的能力，即“智謀之力”。“智”作為中華傳統(tǒng)美德的基本要素之一，很早就出現(xiàn)在文字記載里。孔子常說：“君子道有三：仁者不憂，智者不慮，勇者不懼。”《中庸》云：“智仁勇三者，天下之大德”。“智”作為一種道德要求在道德規(guī)范中的地位，使之成為一個(gè)具有普遍意義的新的道德概念和價(jià)值取向，成為對(duì)人們思想道德和文明素質(zhì)方面最基本的要求之一。

“信”，指誠實(shí)守信、堅(jiān)定可靠、相互信賴這樣的品行，即“誠信之品”。它不僅要求人們?cè)谧约旱男袨樯弦\實(shí)和守信，同時(shí)也反映出人們對(duì)某一個(gè)事物、某一種理念認(rèn)識(shí)上的堅(jiān)定可靠，反映出人與人之間、人與物之間相互信賴的關(guān)系。老子說：“言，善信”。意即說話要恪守信用。孔子也說過，“與朋友交言而有信”，“人而無信，不知其可也”。孟子則把誠信看作社會(huì)的基石和做人的準(zhǔn)則，他所謂：“誠者，天之道也。思誠者，人之道也。”

三、中華傳統(tǒng)美德的作用

第一，鍛造人的優(yōu)良品格。“仁、義、禮、智、信”要求每個(gè)人都要克服不良習(xí)氣，端正不良行為。中華民族為什么能夠屹立于世界民族之林，就是因?yàn)椤叭省⒘x、禮、智、信”這樣一種傳統(tǒng)美德在發(fā)揮著潛移默化的作用，支配著人們的行為，使人們確立了愛國、敬業(yè)、誠信、友善、謙虛、謹(jǐn)慎等優(yōu)良品格。

第二，改善社會(huì)風(fēng)氣。按照“仁、義、禮、智、信”的要求，我們的社會(huì)應(yīng)該是和睦相處、真誠相待、禮尚往來、互幫互助的社會(huì)，每個(gè)人都不做損人利己的事情，而是做有益于他人、有益于社會(huì)的事情，這有助于清除一些不良風(fēng)氣，形成“人人為我、我為人人”的社會(huì)風(fēng)尚，使整個(gè)社會(huì)洋溢著和睦、和諧、和平的和煦春風(fēng)。從而改善了社會(huì)風(fēng)氣。

第三，協(xié)調(diào)人際關(guān)系。“仁、義、禮、智、信”要求人與人之間必須團(tuán)結(jié)友愛、與人為善、公道正派、誠實(shí)守信，這就為我們處理好人與人之間的關(guān)系奠定了思想基礎(chǔ)和行為規(guī)范。倡導(dǎo)這樣一種道德理念，有利于改善人際關(guān)系。正因如此，中華傳統(tǒng)美德歷經(jīng)幾千年而經(jīng)久不衰且能夠不斷地得到發(fā)揚(yáng)和光大。

第四，培養(yǎng)民族精神。民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。中華民族精神是活的靈魂，是中華民族博大精深的優(yōu)秀文化的精髓，是中華民族延續(xù)發(fā)展，不斷前進(jìn)的精粹思想，是民族文化的主導(dǎo)思想。在五千多年的文明史上，中華民族從混沌、朦朧到識(shí)事、明智，從仁人圣賢到普通百姓，逐步形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。我們現(xiàn)在倡導(dǎo)的民族精神的思想基礎(chǔ)就是“仁、義、禮、智、信”。中華民族之所以歷經(jīng)各種各樣的磨難，仍然能夠不屈不撓地走過來，就是因?yàn)橛胁粩鄪^斗、不斷創(chuàng)新、不斷開拓、不斷進(jìn)取的精神力量在支撐、推動(dòng)著我們民族的進(jìn)步和發(fā)展。

第五，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。1988年，全球70多位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表重要宣言：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2500年，去吸取孔子的智慧。”儒家文化的通達(dá)睿智和博大精深已逐漸得到了世界人們的認(rèn)同。幾千年來，中華民族傳統(tǒng)美德促進(jìn)了中國社會(huì)的文明與進(jìn)步，使我國保留了令世人矚目的燦爛文化。從原始社會(huì)、封建社會(huì)到近代社會(huì)，再到建立社會(huì)主義制度、推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，中國之所以能夠不斷發(fā)展進(jìn)步，應(yīng)當(dāng)說中華民族傳統(tǒng)美德發(fā)揮了重要的引領(lǐng)和推動(dòng)作用。

四、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，構(gòu)建和諧社會(huì)

我國自改革開放以來的三十年里，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)以及文化建設(shè)方面，都取得了舉世矚目的成就。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，我國社會(huì)主義生產(chǎn)力迅速提高，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性更加充分的體現(xiàn)出來。

但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)本身也是一把雙刃劍。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代社會(huì)的主要經(jīng)濟(jì)體制形式，科技高度發(fā)達(dá)是現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力的特征，物質(zhì)產(chǎn)品的大量提供，消費(fèi)主義大肆宣揚(yáng)，使得整個(gè)社會(huì)物欲橫流，拜金主義泛濫，利益關(guān)系成了其他各種關(guān)系的主導(dǎo)，在各種物質(zhì)利益關(guān)系的衡量和沖突中，使人們的內(nèi)心變得浮躁而不安分，功利而缺乏愛心，唯利而忘卻誠信。隨著改革的逐步深入，對(duì)外開放程度的加大，我國社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中也出現(xiàn)了各種各樣的矛盾和問題，有經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化思想、意識(shí)形態(tài)、自然生態(tài)環(huán)境等各方面的。這些矛盾的凸現(xiàn)，有時(shí)還會(huì)激化，成為影響社會(huì)穩(wěn)定、阻礙經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的隱患，如果沒有及時(shí)適當(dāng)?shù)靥幚砗茫貙⒂绊懳覈鐣?huì)主義國家建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展，破壞現(xiàn)在穩(wěn)定繁榮的局面。因此，黨中央在十六大提出“把社會(huì)更加和諧作為我們黨要為之奮斗的一個(gè)重要目標(biāo)”，在十六屆四中全會(huì)，進(jìn)一步提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù)，強(qiáng)調(diào)“要把和諧社會(huì)的建設(shè)提到重要的位置”。

我們要構(gòu)建的和諧社會(huì)是社會(huì)主義和諧社會(huì)，是一個(gè)“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”。以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，發(fā)展生產(chǎn)力，持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。同時(shí)，我們也必須大力建設(shè)社會(huì)主義的精神文明和政治文明，做到三個(gè)文明一起發(fā)展。胡錦濤總書記在《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話》中指出：“一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國家能否實(shí)現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，是無法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的。”

社會(huì)是由人組成的，包括個(gè)體的人、家庭、以及由處在不同環(huán)境下的人組成的各種集體。社會(huì)和諧是由個(gè)體的人自身的和諧、家庭的和諧、人與人之間的和諧、人與自然之間的和諧組成。因此，和諧社會(huì)的構(gòu)建需要從個(gè)人修養(yǎng)做起，“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。修養(yǎng)自身道德才能整治自己的家庭、家族，才能處理好與別人的關(guān)系，處理好自己與集體之間的關(guān)系，進(jìn)而治理好一個(gè)集體、國家，則天下太平，社會(huì)和諧。

弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，倡導(dǎo)“仁、義、禮、智、信”的道德風(fēng)尚，以中華民族傳統(tǒng)美德來熏陶和涵養(yǎng)人，提高人們的思想素質(zhì)和道德水平，充分發(fā)揮傳統(tǒng)美德所具有各種社會(huì)調(diào)劑功能，熏陶培養(yǎng)優(yōu)秀的個(gè)人人格，提高個(gè)人修養(yǎng)，以它的感召力、協(xié)調(diào)力和展示力，凈化民風(fēng)，改善人們的道德風(fēng)貌，改良社會(huì)風(fēng)氣，提升國民精神素質(zhì)，建設(shè)一個(gè)人與人、人與自然和諧相處的社會(huì)，進(jìn)一步推進(jìn)國家現(xiàn)代化建設(shè)，在全球化的進(jìn)程中積極參與國際競(jìng)爭(zhēng)，振興中華，使中華民族走在世界民族之林的前列，為中華民族的和平發(fā)展作堅(jiān)強(qiáng)的精神基礎(chǔ)。

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(作者單位：福建集美大學(xué))