電影翻譯中跨文化現(xiàn)象處理

[摘要]本文對(duì)于電影翻譯中忽視文化交流背景的一些誤譯現(xiàn)象進(jìn)行分析，并在對(duì)誤譯現(xiàn)象產(chǎn)生的原因進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，提出電影翻譯工程中應(yīng)注意的幾個(gè)方面。在強(qiáng)調(diào)跨文化交流中電影作為大眾傳媒所起作用的基礎(chǔ)上，希望譯者能夠?qū)﹄娪胺g有更高的重視。

[關(guān)鍵詞]電影翻譯 誤譯 跨文化交流

中國(guó)的電影翻譯事業(yè)已走過(guò)了五十多年輝煌的歷程，許多優(yōu)秀譯制片中的精彩對(duì)白成為中國(guó)觀眾爭(zhēng)相傳誦的佳句。如“面包會(huì)有的，一切都會(huì)有的。”(前蘇聯(lián)影片《列寧在一九一八》)曾鼓舞了幾代身處逆境的中國(guó)觀眾。由此可見(jiàn)，電影作為大眾傳媒，其社會(huì)效應(yīng)無(wú)可估量。然而，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，由于受世俗偏見(jiàn)的影響，電影翻譯研究卻頗受冷落，翻譯研究人員似乎“完全把這一領(lǐng)域給忽略了。”為此，我國(guó)著名影視翻譯界學(xué)者錢(qián)紹昌教授撰文指出：“翻譯界對(duì)影視翻譯的重視遠(yuǎn)不如文學(xué)翻譯。”而這“與影視翻譯的社會(huì)作用不相稱(chēng)。這一現(xiàn)象亟應(yīng)引起翻譯界的注意。”而且，電影翻譯的研究成果顯示：此領(lǐng)域需要包括影視專(zhuān)業(yè)人員、心理學(xué)家、心理語(yǔ)言學(xué)家、電影符號(hào)學(xué)家、媒體傳播專(zhuān)家、語(yǔ)音學(xué)家和翻譯家的相互合作。然而，目前翻譯學(xué)家?guī)缀跬耆鲆暳嗽擃I(lǐng)域，觀眾觀賞到的中西電影的字幕翻譯或配音未經(jīng)有關(guān)專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)嚴(yán)格把關(guān)，出現(xiàn)一些明顯的錯(cuò)誤，而這一切卻未引起學(xué)術(shù)界的高度重視。鑒于此，本文擬從語(yǔ)言和跨文化的重要性的角度來(lái)探討電影翻譯中出現(xiàn)的一些誤譯現(xiàn)象。

在香港片《蠱惑仔》中，“人不為己，天誅地滅”翻譯成英文字幕時(shí)，成了“God will help those who help themselves.”從表面看，兩者意思十分接近，然而，在中文中，“人不為己，天誅地滅”帶有一定的消極含義，一般是電影中的人物為自己所行之惡而找的借口。而在英文中，“God will help those who help themselves.”卻是西方人用來(lái)鼓勵(lì)自立自強(qiáng)時(shí)的常見(jiàn)習(xí)語(yǔ)。西方的觀眾如果看到此處，而產(chǎn)生片中人物行兇是可以被理解的、是出于自救的目的的誤解也就不足為奇。這樣的翻譯錯(cuò)誤還能實(shí)現(xiàn)翻譯作為中西方文化交流的手段的功能嗎?譯者原本希望實(shí)現(xiàn)令觀眾一目了然的效果，卻不小心犯了錯(cuò)誤。而如果按說(shuō)話者的語(yǔ)氣翻譯成“Every man for himself，and the devil takes the hindmost”，就可以正確表達(dá)片中人物的思想了，也就達(dá)到了翻譯的目的。而在另一些影片的翻譯過(guò)程中，片中黃皮膚、黑頭發(fā)的主人公在捍衛(wèi)自己的幸福愛(ài)情時(shí)引用“梁山伯和祝英臺(tái)”的典故進(jìn)行對(duì)話。這對(duì)在中國(guó)古代象征美好愛(ài)情的戀人被突兀地翻譯成了“Jack and Rose”，觀眾難免錯(cuò)愕愣怔，難以理解。這樣的翻譯雖然符合了字幕的字?jǐn)?shù)長(zhǎng)度，但是從尊重中西民族文化的角度考慮，不得不令人對(duì)翻譯人員的水平感到遺憾。類(lèi)似這樣的誤譯還有很多，現(xiàn)列舉如下：

1.“You’re a pal!”(選自電影Presumed Innocent《欲網(wǎng)危情》)“你真夠朋友/你真夠哥們!”，而電影字幕是“你是一個(gè)朋友”，這句譯文屬于判斷或闡述語(yǔ)氣，而原文屬于抒情語(yǔ)氣(屬于‘表達(dá)類(lèi)’言語(yǔ)行為)。可見(jiàn)，好譯文要顯示出原文的交際功能。

2.“Please come here. I beg. In the name of Christ.”(選自電影Brave Heart《勇敢的心》)“請(qǐng)過(guò)來(lái)吧，求你了，快點(diǎn)吧。”原文的末尾是請(qǐng)求或命令的強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)，與基督或基督教沒(méi)有絲毫關(guān)聯(lián)。再看字幕翻譯：“請(qǐng)過(guò)來(lái)，我求你，以基督的名義。”在中國(guó)，主流文化是非宗教文化，這樣的譯文不僅忽視了中國(guó)的文化背景，而且還有可能引起觀眾的誤解。

3.“The tea is served，Madam”(The Princess Diaries)

4.“Announcer's Voice： At 11：15 this morning，the Prime Minister，speaking to the nation from Number Ten Downing Street，announced that Great Britain is at war with Germany.(選自電影Waterloo Bridge《魂斷藍(lán)橋》，1940)，電影字幕是“廣播員的聲音：今天上午11點(diǎn)15分，首相在唐寧街10號(hào)向全國(guó)發(fā)表了講話，宣布英國(guó)與德國(guó)處于交戰(zhàn)狀態(tài)。”這里明顯涉及到文化背景的問(wèn)題，《魂斷藍(lán)橋》拍攝于1940年，而在中國(guó)大陸放映時(shí)由于當(dāng)時(shí)中國(guó)很多民眾受文化交流限制，并不了解唐寧街10號(hào)有著怎樣的文化意義，因此本人提出應(yīng)該翻譯成“今天上午11點(diǎn)15分，首相在唐寧街10號(hào)——英國(guó)首相府邸向全國(guó)發(fā)表了講話，宣布英國(guó)與德國(guó)處于交戰(zhàn)狀態(tài)。”僅僅六字差別，就能使觀眾們一目了然。

因此我們說(shuō)，電影翻譯要結(jié)合語(yǔ)境、功能、文化背景等才能將原文的含義正確、充分地表達(dá)出來(lái)。其他翻譯也莫不如此：大凡出現(xiàn)問(wèn)題的譯文，不論是誤解了原文的含義，還是譯文表達(dá)欠通順、不地道，大抵都可以說(shuō)是對(duì)原文沒(méi)有一個(gè)全面的把握。

那么，什么是“文化”?根據(jù)《辭海》(1977)第1626頁(yè)的解釋?zhuān)幕侵溉祟?lèi)在社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。英國(guó)人類(lèi)學(xué)家(Edward Tylor)也曾說(shuō)過(guò)：“文化是一個(gè)復(fù)合的整體，其中包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及人作為社會(huì)成員而獲得的任何其他能力和習(xí)慣。”

根據(jù)上述說(shuō)法，可以看出，語(yǔ)音文化特征的涵義是極其豐富的，它涉及到一種語(yǔ)言所代表的民族心理意識(shí)、歷史傳統(tǒng)、宗教信仰以及人文地理等其它因素，因此，上述誤譯現(xiàn)象可能出于以下一些原因：

第一，語(yǔ)言是文化的特殊組成部分，是文化的載體。而翻譯則是把一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)換成另一種語(yǔ)言的活動(dòng)，其任務(wù)之艱巨可想而知。因?yàn)椤白g者……處理的是個(gè)別的詞，他面對(duì)的則是兩大片文化”。要做好翻譯，不僅需要諳熟兩種相關(guān)語(yǔ)言，對(duì)兩種相關(guān)文化也要相當(dāng)熟悉。有時(shí)候，了解相關(guān)文化比精通相關(guān)語(yǔ)言更為重要。美國(guó)翻譯理論家奈達(dá)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，F(xiàn)or truly successful translating，biculturalism is even more important than bilingualism，since words only have meanings in terms of the cultures in which they function.

如何處理翻譯中的文化問(wèn)題，確實(shí)十分棘手，不同的譯者會(huì)有不同的辦法。以英譯漢為例，有些人喜歡歸化，譯文讀起來(lái)像是中國(guó)人在談外國(guó)的事。作者張緯舉過(guò)一個(gè)例子：“……一部翻譯作品，談到兩個(gè)洋人對(duì)話時(shí)，其中的一個(gè)竟然說(shuō)了這么一句：‘那真是周瑜打黃蓋，一個(gè)愿打，一個(gè)愿挨了’”他接著評(píng)論道：“……很多比較熟練的翻譯者動(dòng)不得就把中國(guó)現(xiàn)成的歇后語(yǔ)和成語(yǔ)搬了上去，這樣做巧妙是巧妙，機(jī)智也足夠機(jī)智，可是他們的結(jié)果只能把讀者弄得離原作越來(lái)越遠(yuǎn)。”這樣的例子并不少見(jiàn)。Never offer fish to swim 譯成“切莫班門(mén)弄斧”，Beauty lies in lover’s eye譯成“情人眼里出西施”，No great loss without some small gain 譯成“塞翁失馬，焉知非福”，如此等等。

其實(shí)，翻譯界有識(shí)之士對(duì)這種歸化的翻譯提出過(guò)批評(píng)。許崇信先生指出：“‘入鄉(xiāng)隨俗’的原則不宜直接應(yīng)用到文化翻譯中去，這里面有個(gè)相互尊重的問(wèn)題，既尊重別人的歷史，又尊重別人的民族感情，而歸根到底，也是尊重自己的歷史文化，尊重自己的讀者，相信他們對(duì)原著的文化信息具有必要的理解力和鑒別力。”我們十分贊同許先生的觀點(diǎn)。的確，僅為方便讀者起見(jiàn)，我們可以把一篇原文、一部原著譯得非常通順流暢，用上很多現(xiàn)成的地道的譯文表達(dá)法，但從文化角度看，這種做法是不可取的。有些人主張“翻譯即是翻譯意思”，他們只滿足翻譯大意，對(duì)原文中特殊的帶有濃厚文化特色的東西視而不見(jiàn)，結(jié)果使譯作好似一本名著的縮寫(xiě)本，保留的只是故事梗概，失去了原汁原味。

第二，作為交流中西方文化的，包括電影在內(nèi)的大眾傳媒，其翻譯在文化架構(gòu)和跨文化交際方面起著有效的作用。有些文化現(xiàn)象或許通過(guò)文字渠道需要很多年才能被觀眾接受，而通過(guò)電影影展的展播可能很快就能被接受。如中國(guó)的武術(shù)，其一招一式如果是通過(guò)圖片和文字，恐怕得到西方人推崇的時(shí)間將無(wú)限延后，而通過(guò)李小龍、李連杰和成龍的一系列精彩的電影，武術(shù)作為中國(guó)文化博大精深的一部分，已經(jīng)在美國(guó)等一些國(guó)家有了眾多的愛(ài)好者和追求者。究其原因，文化意象(culture image)起了很重要的作用。文化意象是一種“文化符號(hào)”，它具有相對(duì)固定的、獨(dú)特的文化含義，有的還帶有豐富的意義，人們只要一提到他們，彼此間立刻心領(lǐng)神會(huì)，很容易思想溝通。而物象(physical image)與寓意(connotation)是意象(image)的兩個(gè)重要的組成部分。

正因?yàn)殡娪胺g又有區(qū)別于其它翻譯的特殊性，即其譯文要做到能見(jiàn)之于文，形之于聲，達(dá)之于觀眾。著名翻譯家奈達(dá)指出：“語(yǔ)言是文化的一部分，任何文本的意義都直接或是間接反映一個(gè)相應(yīng)的文化，詞語(yǔ)意義最終也只是能在其相應(yīng)的文中找到。”所以電影翻譯如果對(duì)某些特定文化意象不作任何修潤(rùn)(modification of cultural image)處理，而是就事論事直譯，就會(huì)造成這一文化意象的缺損，使文化涵義支離破碎。

第三，在三千多年的歷史進(jìn)程中，翻譯為使用不同語(yǔ)言的民族、國(guó)家之間的交往，宗教的傳播，人類(lèi)文明的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。歷史證明，由于各種語(yǔ)言文化存在著共性，這使得語(yǔ)言之間的互譯成為可能，“但各種語(yǔ)言文化又各有其個(gè)性”，這使得語(yǔ)言之間的互譯存在局限性，甚至不可譯性。歷代翻譯工作者的實(shí)踐證明：語(yǔ)言差異為翻譯造成了許多疑難問(wèn)題，但文化差異是翻譯中所遇問(wèn)題的疑難之最。語(yǔ)言與文化是一對(duì)孿生兄弟，“一個(gè)社會(huì)的語(yǔ)言是該社會(huì)文化的一個(gè)方面，語(yǔ)言和文化是部分和整體的關(guān)系，語(yǔ)言作為文化的重要組成部分及其特殊表現(xiàn)在：是學(xué)習(xí)文化的主要工具，人在學(xué)習(xí)和運(yùn)用語(yǔ)言的過(guò)程中獲得整個(gè)文化。”(H Goodenough：Cultural Anthropology and Linguistics)影片翻譯時(shí)，語(yǔ)言翻譯已有一定的難度，還必須兼顧文化的差異，如有忽視，就會(huì)造成傳達(dá)的失準(zhǔn)。

作為我國(guó)電影事業(yè)的重要組成部分，外文電影譯制已經(jīng)歷經(jīng)了半個(gè)多世紀(jì)，它與新中國(guó)同齡，經(jīng)歷了從無(wú)到有，從小到大，從艱苦創(chuàng)業(yè)到興旺發(fā)達(dá)的歷史過(guò)程，開(kāi)闊了人們的視野，為中國(guó)的億萬(wàn)觀眾打開(kāi)了一扇了解世界的窗口，給人們帶來(lái)了巨大的藝術(shù)享受。電影譯制是一種文化事業(yè)，一種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，一種藝術(shù)創(chuàng)造形式，一種大眾娛樂(lè)方式。同整個(gè)電影事業(yè)一樣，電影譯制與社會(huì)的方方面面緊密相連，在中國(guó)對(duì)外開(kāi)放、社會(huì)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的今天，更具有重要意義。

當(dāng)然，因?yàn)樽帜晃谋緣嚎s和唇音同步的限制，電影翻譯中，允許譯者保持一定的靈活性或允許產(chǎn)生一定的誤差，但誤差不等于對(duì)于文化方面的誤譯。呼吁從事影片翻譯的譯者在翻譯影片時(shí)，要以傳遞信息和喚起原作的信息價(jià)值和美學(xué)價(jià)值為目標(biāo)，既要忠于原片內(nèi)容，還要注意語(yǔ)言與文化的準(zhǔn)確性。同時(shí)，不斷提高譯者的素質(zhì)也是至關(guān)重要的。

作家董橋在談到翻譯時(shí)曾有精彩論述，他說(shuō)：“好的翻譯是男歡女愛(ài)，如魚(yú)得水，一拍即合。讀起來(lái)像中文，像人話，順極了。壞的翻譯，是同床異夢(mèng)……讀起來(lái)像鬼話，既褻瀆了外文也褻瀆了中文。”我們當(dāng)前的電影翻譯當(dāng)然還沒(méi)有糟糕到內(nèi)容被“褻瀆”的程度，但與“信、達(dá)、雅”的境界還有不少距離，董橋的話值得所有從事電影翻譯的人深思。不僅如此，在當(dāng)前中西文化交流日益深入的背景下，發(fā)揮專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)、把握翻譯的歷史文化背景也是所有翻譯從業(yè)人員所面臨的挑戰(zhàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]Delabastita，Dirck.‘Translation and the Mass Media' in Translation，History and Culture[M].Susan Bassnett and Andre Lefevet，Edited，Pinter Publishers Limited，1990.

[2]錢(qián)紹昌.影視翻譯——愈來(lái)愈重要的領(lǐng)域[J].2000，(1)：61-65.

[3]Edward Tylor著.連樹(shù)聲譯.原始社會(huì)[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

[4]劉重德.文化、語(yǔ)言、翻譯[J].1992，(4)：49-53.

[5]Eugene A Nida.Language，Culture，and Translating[M].Shanghai Foreign Language Education Press，1993

[6]張煒.大地的囈語(yǔ)[M].東方出版中心，1997.

[7]許崇信.文化交流與翻譯[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，1994.

[8]耿龍明.翻譯論叢[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1998.

[9]張經(jīng)浩.與奈達(dá)的一次翻譯筆談[J].中國(guó)翻譯，2000(5)：28.

[10]Goodenough，Ward H.Cultural Anthropology and Linguistics[M].1964.

[11]陳子善.董橋文錄[M].成都：四川文藝出版社，1996.

(作者單位：福建交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院)