學(xué)校另一類經(jīng)營策略

“無為而治”是老子在《道德經(jīng)》中提出的，發(fā)源于西周，形成于春秋戰(zhàn)國，百家皆有著述，以道家為杰出代表。這一主張是老子思想的精髓與核心，其間蘊(yùn)藏著的廣博深遂的管理內(nèi)涵和奧妙絕倫的哲學(xué)智慧，被譽(yù)為我國傳統(tǒng)管理文化的瑰寶，堪稱學(xué)校管理所追求的最高境界。

“無為而治”是學(xué)校高效管理的理論藍(lán)本

漢語中，我國古代的“管”字據(jù)查原意為鎖鑰。其說見于《周禮》：“司門掌授管鍵，以啟閉國門”。后延伸其義為控制和執(zhí)掌；“理”字較早見于《說文》：“治玉治民為理”。后延伸其義為治理、協(xié)調(diào)；就詞解義，管理應(yīng)是管“事”、理“人”之意。

學(xué)校管理則是指學(xué)校根據(jù)一定的教育目標(biāo)，通過決策、計(jì)劃、組織、指導(dǎo)和控制，有效地利用教育的各種要素，以實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)人、教育人、發(fā)展人的活動(dòng)。其核心是最大限度地發(fā)揮教師的創(chuàng)造性，挖掘教師的潛能，發(fā)展教師的專長，張揚(yáng)教師的個(gè)性，達(dá)到治教、治學(xué)、治校的目的。

老子所推崇的社會(huì)管理，就是像大自然生息萬物那樣的“無為而治”。當(dāng)然，這并不是通常字義上理解的不管不治，“無所作為”，而是我們所說的“無形”管理：一是順應(yīng)自然不妄為；二是遵循客觀規(guī)律去作為；三是“無形”勝“有形”，“無中生有”，“無勝于有”。

總的來說，“無為而治”是一種恰到好處的難得造詣，是一種更高層次的“有為”，其特殊就特殊在有效而無形，有秩序而無壓迫，有和諧而無僵固，謂之學(xué)校管理的思想根基與理論藍(lán)本。

建構(gòu)文化精神是學(xué)校高效管理的前提

1.建立完善有序的學(xué)校運(yùn)行機(jī)制

美國“科學(xué)管理之父”泰勒提出：“解決效率低下的補(bǔ)救辦法與其說在于尋找一些奇才和超人，倒不如說在于系統(tǒng)的管理。”也有名家曾總結(jié)說，企業(yè)的快速運(yùn)行：80%靠體系推動(dòng)，20%靠領(lǐng)導(dǎo)力來拉動(dòng)。那么，一所好的學(xué)校既要有好的領(lǐng)導(dǎo)，更要有好的機(jī)制。

學(xué)校高效管理的前提就是依法辦學(xué)，按律治教，建立一套科學(xué)、有效的章制體系，配之以科學(xué)合理的績效考核，使師生自覺地圍繞學(xué)校的管理目標(biāo)運(yùn)作，就像地球繞著太陽運(yùn)轉(zhuǎn)一樣，它的運(yùn)行軌道誰也看不見，但卻永遠(yuǎn)沿著那無形的軌道運(yùn)轉(zhuǎn)而不偏離。

2.形成厚重的學(xué)校文化精神

學(xué)校是師生“實(shí)現(xiàn)生命意義的地方，展示才華的場所，追求幸福的家園”。學(xué)校文化管理的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)應(yīng)立足于“人本”，著眼于文化化人。所以，一個(gè)理想的學(xué)校，應(yīng)是一個(gè)關(guān)注師生共同成長的綠色空間，關(guān)注師生和諧發(fā)展的民主舞臺，關(guān)注師生生命質(zhì)量的精神港灣。學(xué)校文化管理不單單是學(xué)校文化建設(shè)，更重要的是一種學(xué)校文化精神的塑造，用文化的精神去熏染人，用文化的制度去約束人，用文化的氛圍去感召人，用文化的魅力去浸潤人，用文化的品位去提升人，進(jìn)而豐厚人的精神底蘊(yùn)，滋養(yǎng)人的文化素養(yǎng)，讓學(xué)校成為傳播科學(xué)的殿堂、弘揚(yáng)文化的圣地、張揚(yáng)個(gè)性的樂土、凈化心靈的家園、凝聚人心的王國。

3.建構(gòu)高績效的“雁陣”團(tuán)隊(duì)

每年秋季，總能看到一群群大雁排成“人”或“V”字隊(duì)形飛往溫暖如春的南方過冬。它告訴我們，只有在這樣一個(gè)“人”字形的團(tuán)隊(duì)中，大雁才能飛得更高更遠(yuǎn)。

“大雁南飛”給學(xué)校的管理這樣的啟迪：雁南飛是一個(gè)團(tuán)隊(duì)合作的過程，是一群志同道合的伙伴互相幫助、互相協(xié)作、互相鼓勵(lì)、直至實(shí)現(xiàn)共贏的過程。同樣，學(xué)校也需要這樣一支高績效的“雁陣”團(tuán)隊(duì)，集體奮斗，團(tuán)結(jié)一致，心往一處想，勁往一處使。也只有這樣，學(xué)校的總體目標(biāo)才能夠?qū)崿F(xiàn)，不管是集體的，還是個(gè)人的。

“如水”“若谷”是學(xué)校高效管理的核心

1.“上善如水”，貴柔戒剛，虛下守弱

“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”這里老子把水視為人們美德的化身，因?yàn)椋_實(shí)具有多種美德。水，沒有固定的形狀，能適應(yīng)一切環(huán)境，并視對方的強(qiáng)弱作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整；水，因地制流，無所不在，停留在低洼卑下的地方，滋潤萬物而不與爭；水，性至柔而力至堅(jiān)，利劍不能斷其身，但它卻能滴水穿石，無堅(jiān)不摧；水，性溫順，善處下，給人以溫馨和甜密；水，分子結(jié)構(gòu)緊密，很難分開，無論怎樣，都能保持本色，出污泥而不染。

學(xué)校的校長應(yīng)具備水的品性，擁有水一般的管理藝術(shù)——貴柔戒剛，虛下守弱：即處世像水一樣，善于保持沉靜，滋潤萬物而不與相爭，愿處下位，隨物成形，順應(yīng)自然，凈污除垢；生活像水一樣，嚴(yán)守“四不”，即不自見、不自是、不自伐和不自矜；工作像水一樣，崇開導(dǎo)，尚熏陶，戒重壓，少懲罰。

2.“上德若谷”，影正自明，雅量寬容

“上德若谷……”這一恰當(dāng)?shù)谋扔髟⒁馍願(yuàn)W，那就是最高尚的道德猶如川谷，上仗大山之氣象，下涌潺潺之流水，兼具剛與柔、重與輕之兩脈。故而有川谷，才有山水，才有天下，才有人文情操與人性襟懷。由此可見，“無為而治”不僅是管理藝術(shù)的高層次，也是校長道德品行的高境界。學(xué)校管理要達(dá)到“無為而治”，校長必須做到以下兩個(gè)方面：

第一，影正自明，律己達(dá)人。在律人省身上，己立立人，己達(dá)達(dá)人。對于一般人來說，能夠做到“己立”、“己達(dá)”已屬不易，然而，對于管理者，還必須同時(shí)做到“立人”和“達(dá)人”。這是管理者育人的兩部曲。在杜拉克看來，“一個(gè)有能力管好別人的人不一定是一個(gè)好校長，只有那些既能管好別人又能管好自己的人，才算得上是一個(gè)優(yōu)秀的校長”。在少私寡欲上，一要“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”。二要節(jié)制，不過分貪求。做到“四忌四求”：一忌“私心”，務(wù)求正確對待群眾；二忌“貪心”，務(wù)求正確對待利益；三忌“野心”，務(wù)求正確對待權(quán)力；四忌“色心”，務(wù)求正確對待生活。

第二，豁達(dá)開朗，寬容雅量。要有恢弘氣度，不爭之德。不與師生搶功名、占利祿、爭地位，“萬物作而不辭，生而不有，為而不恃……”，好像自然界與水一樣，善于給萬物帶來利益，促使萬物生長，而不與萬物爭功勞。正如泰戈?duì)査f：“你從不尋求名聲和崇拜，可是愛之神卻發(fā)現(xiàn)了你。”要有“谷”的心胸，包容的氣量。最近，我在網(wǎng)上瀏覽了當(dāng)今世界兩位高手聯(lián)合推出的曠世思想交融杰作——《包容的智慧》，一位是享譽(yù)華語傳媒界、掌舵鳳凰衛(wèi)視豪華巨輪多年的劉長樂，一位是云水日月、足跡遍布全球的得道高僧星云大師，兩位智者的思想火花碰撞在管理上就是“心胸有多大，事業(yè)就有多大；包容有多少，擁有就有多少。”“真正的管理，要包容。”“包容才能和諧……”作為學(xué)校的校長也應(yīng)擁有這種“谷”性——涵愛一切、包容一切、寬恕一切。居上不寬是學(xué)校管理的致命傷，為官易怒是學(xué)校管理的大忌。校長不僅要在知識上兼容，做到專與博相結(jié)合；還要在角色上兼容，做到育人與管理相結(jié)合；更要在工作上兼容，做到諒解與友誼相結(jié)合。

“敢于無為卻有為”是學(xué)校高效管理的良方

學(xué)校管理的關(guān)鍵是管好人，理順事，最終目的在于達(dá)到“不管理”的理想“治世”。這就要求學(xué)校的校長做到以下幾方面。

1.敢于無為，自信有為

敢于無為，自信有為，體現(xiàn)在管理上就是兩個(gè)字“勿躬”，即不要事必躬親，盲目勤政，做到“政在四方，要在中央”；君逸于上，臣勞于下；君無為而上，臣有為于下。因?yàn)槿魏涡ｉL不是圣人，一不能通曉各行各業(yè)，智有所限；二不能把天下事做完，力所不能及。既然如此，就要求校長善于超脫，敢于無為，“抽身謀大計(jì)”，以自己最小的、高效的領(lǐng)導(dǎo)行為取得最大的管理效果，從而達(dá)到”無為而治”的管理極致。這樣，自己不置身于瑣事，不費(fèi)力于枝節(jié)，就能把有限的時(shí)間和精力，最大限度地用在只做校長應(yīng)該做的事上、多做校長擅長做的事上、勤做校長感興趣的事上，管應(yīng)該為校長所應(yīng)管，而不管他所不應(yīng)管，真正驗(yàn)證“管得最少的校長是最高明的校長。”漢高祖劉邦堪稱這方面的典范：他意識到自己“謀略不如張良，行政不如蕭何，用兵不如韓信”。因此，三人才肯賣命建功，名震寰宇，而高祖卻“無為”得天下。

當(dāng)然，無為并不是放縱不管；校長無為，師生必須有為；無為并非事事無為、時(shí)時(shí)無為，而是抓重點(diǎn)、抓主要矛盾，于大處、要處顯其為，該有為時(shí)則有為，該無為時(shí)則無為，自信有為，敢于無為。

2.“官得守其分”，分層管理，分級負(fù)責(zé)

管理就是使一群平凡的人做出一番不平凡的事業(yè)的過程。相對于學(xué)校來說，“官得守其分”就是指學(xué)校在高效運(yùn)作的基礎(chǔ)上，按照“職、權(quán)、責(zé)、利”相統(tǒng)一的原則，實(shí)行層級領(lǐng)導(dǎo)，分層管理，分級負(fù)責(zé)，各司其職，各行其是，各盡其能，使下屬在各自的崗位上竭其能、守其責(zé)、盡其力、展其才、成其功，變自己忙為大家忙，變校長一人操心為大家共同操心，實(shí)現(xiàn)權(quán)力層層有，任務(wù)個(gè)個(gè)擔(dān)，責(zé)任人人負(fù)的聯(lián)動(dòng)局面，真正達(dá)到無為而“管”，有為而“理”。

3.“無為而治竅”，知人善任，合理授權(quán)

“無為而治竅”主要意思是“無為而治”在于“因物之性，因人之情”，自覺而為。此主張應(yīng)用到學(xué)校的管理上應(yīng)做到：一能慧眼識駿才，知人善任。有“舉世皆嫌良馬瘦，唯君不棄臥龍貧”的識才之眼，有“不惜重金市駿馬，奮力高筑黃金臺”的招賢之術(shù)，因材授職，用其所長。二能授之以權(quán)，負(fù)之以責(zé)。一個(gè)出色的校長，不應(yīng)成為全校做事最多的人，而應(yīng)成為全校做事最精的人，否則，樣樣抓在自己手中，看似權(quán)大，實(shí)質(zhì)是放掉了大權(quán)；不把權(quán)授給分管的領(lǐng)導(dǎo)，自己成為光桿司令，那才會(huì)真正的失權(quán)。三能擅長借力，學(xué)會(huì)運(yùn)用集體的智慧。

（作者單位：江蘇徐州市睢寧縣李集中學(xué)）