新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民族特色經(jīng)濟(jì)相互關(guān)系

[摘要] 新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展包含著兩層含義:地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民族特色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，前者是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的發(fā)展，后者是民族學(xué)意義上的發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化過(guò)程中，如果單純強(qiáng)調(diào)新疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)在經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的發(fā)展，民族學(xué)意義上的民族的特色經(jīng)濟(jì)就有可能衰退甚至消亡。如何認(rèn)識(shí)和處理這兩層含義的該區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系，是區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)科研究的一個(gè)具有重要現(xiàn)實(shí)意義的課題。

[關(guān)鍵詞] 地區(qū)經(jīng)濟(jì) 民族特色經(jīng)濟(jì) 發(fā)展

新疆維吾爾自治區(qū)位于中國(guó)西北邊疆，面積達(dá)160多萬(wàn)平方公里，占中國(guó)國(guó)土面積的六分之一。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)區(qū)域（地區(qū)）經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生了重大演變，多年來(lái)，該區(qū)經(jīng)濟(jì)研究關(guān)注的焦點(diǎn)均是“發(fā)展”問(wèn)題，即如何加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“發(fā)展”這個(gè)“硬道理”，似乎理所當(dāng)然地也應(yīng)當(dāng)是該區(qū)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題中的“硬道理”，全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)提出后，新疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展問(wèn)題更成為了人們所關(guān)注的重中之重。

在世界經(jīng)濟(jì)全球化背景下，有人提出: 世界經(jīng)濟(jì)一體化、國(guó)際化是一個(gè)大趨勢(shì)，新疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)只能順應(yīng)潮流，才能縮小差距，加快發(fā)展，否則，永遠(yuǎn)封閉，永遠(yuǎn)落后。這種說(shuō)法當(dāng)然是有道理的。因?yàn)椋诮?jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，落后就要挨打，落后的民族就有可能會(huì)消亡，這個(gè)全世界范圍內(nèi)民族問(wèn)題的道理從根本上說(shuō)也是適用于一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的民族問(wèn)題。

民族經(jīng)濟(jì)問(wèn)題并非僅僅是一個(gè)一般意義上的發(fā)展問(wèn)題，該區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不是民族本身的發(fā)展在經(jīng)濟(jì)上的必然表現(xiàn)。與該區(qū)的發(fā)展密切相關(guān)的具有民族特色的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同樣是值得我們關(guān)注的重要問(wèn)題，在國(guó)際經(jīng)濟(jì)全球化和國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化迅猛發(fā)展的今天，如何處理好新疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與具有民族特色的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之間的關(guān)系更是一個(gè)需要我們認(rèn)真研究的問(wèn)題。

“民族經(jīng)濟(jì)”和“地區(qū)經(jīng)濟(jì)”是兩個(gè)不同的概念。從學(xué)科的角度來(lái)看，前者是從民族的角度來(lái)研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，后者則是從地區(qū)的角度來(lái)研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。但是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身看、民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展和新疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是相輔相承的。

民族經(jīng)濟(jì)學(xué)就其研究范圍來(lái)說(shuō)，可以劃分為廣義和狹義的兩個(gè)方面：從廣義上來(lái)說(shuō)，它可以根據(jù)研究的需要研究世界上各個(gè)民族或民族國(guó)家的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。從狹義上來(lái)說(shuō)，它是研究多民族國(guó)家中的少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，在我國(guó)則是研究除漢族以外的各個(gè)少數(shù)民族和民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。民族經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，實(shí)際上就是兩個(gè)問(wèn)題：民族的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。狹義層面的民族經(jīng)濟(jì)研究，就是研究由民族內(nèi)生屬性所定義的民族的經(jīng)濟(jì)生活的特殊性，民族的行為、習(xí)慣、規(guī)則在經(jīng)濟(jì)生活中的表現(xiàn)、作用，以及相應(yīng)所呈現(xiàn)的規(guī)律、結(jié)構(gòu)變遷的條件和狀態(tài)等；廣義層面的民族經(jīng)濟(jì)研究是就整個(gè)中國(guó)少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)生活的特殊性，滿足的行為狹義層面的進(jìn)一步擴(kuò)展，民族的經(jīng)濟(jì)生活特殊性，民族的行為、習(xí)慣、規(guī)則在經(jīng)濟(jì)生活中的表現(xiàn)、作用，以及相應(yīng)所呈現(xiàn)的規(guī)律、結(jié)構(gòu)變遷的條件和狀態(tài)等問(wèn)題，當(dāng)然也包括民族自身的問(wèn)題展開(kāi)研究，簡(jiǎn)言之，廣義層面的民族經(jīng)濟(jì)問(wèn)題被研究的核心是，除漢族以外的所有中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的階級(jí)問(wèn)題。

民族特色經(jīng)濟(jì)中的“經(jīng)濟(jì)”這一概念的特殊含義。這種強(qiáng)調(diào)是非常必要的。因?yàn)椤坝擅褡鍍?nèi)生屬性所定義的”民族的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題本身，并不存在經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的或“發(fā)展才是硬道理”這一論斷所指的發(fā)展問(wèn)題，而只有少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)才存在著人們通常所說(shuō)的發(fā)展問(wèn)題。一個(gè)民族是否存在，并非僅僅指具有這個(gè)民族血統(tǒng)的人或人群是否存在，如果具有這個(gè)民族血統(tǒng)的人或人群仍然存在，但具有該民族特色的文化傳統(tǒng)——風(fēng)俗、習(xí)慣、語(yǔ)言、藝術(shù)、宗教、心理等均已失傳，我們還能說(shuō)這個(gè)民族依然存在嗎？事實(shí)上，世界上很多已經(jīng)被認(rèn)為消亡的民族，具有這些民族血統(tǒng)的人至今仍然存在。具有民族特色的文化傳統(tǒng)不存在了，這一民族在經(jīng)濟(jì)生活方面的表現(xiàn)，即作為我們研究對(duì)象的真正意義上的該民族的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題當(dāng)然也就不可能存在了。

具有民族特色的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題與新疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題雖然是兩個(gè)不同性質(zhì)的問(wèn)題，但二者之間又存在著不可分割的聯(lián)系，一個(gè)具體的民族必然存在于某一個(gè)或某幾個(gè)地區(qū)，因而具有某一民族特色的經(jīng)濟(jì)也就必然與這一民族居住地區(qū)的經(jīng)濟(jì)之間存在著密切聯(lián)系。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)作為民族學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的交叉學(xué)科，其在中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上的研究重點(diǎn)則應(yīng)當(dāng)是這二者之間的關(guān)系，而不是其中的某一個(gè)方面。否則，我們所研究的問(wèn)題只不過(guò)是民族學(xué)問(wèn)題在經(jīng)濟(jì)方面的表現(xiàn)，或經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題在民族地區(qū)的表現(xiàn)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的新疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與民族學(xué)意義上的民族特色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之間是否必然存在著正相關(guān)關(guān)系呢？或者說(shuō)，只要新疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)了，具有民族特色的經(jīng)濟(jì)是否就必然會(huì)發(fā)展起來(lái)呢？發(fā)展是民族繁榮必由之路，而民族繁榮則是解決民族問(wèn)題的最終目標(biāo)。這里所說(shuō)的“發(fā)展”是指經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的發(fā)展，“民族繁榮”則是指民族學(xué)意義上的發(fā)展，民族特色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就是這種意義上的發(fā)展即民族繁榮的一種表現(xiàn)。

然而，不僅在理論上而且也在實(shí)踐中，人們往往誤認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的我區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與民族學(xué)意義上的民族特色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之間必然存在著正相關(guān)關(guān)系。長(zhǎng)期以來(lái)，當(dāng)我們談及某個(gè)民族解放后的進(jìn)步與發(fā)展，尤其是民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展時(shí)，往往以該民族地區(qū)內(nèi)國(guó)家興建了多少工礦企業(yè)從而使該地區(qū)的工農(nóng)業(yè)產(chǎn)值、勞動(dòng)生產(chǎn)率、人均國(guó)民收入和地方財(cái)政收支等有哪些巨大的增長(zhǎng)來(lái)舉例說(shuō)明問(wèn)題。不能說(shuō)這種論證沒(méi)有一定的道理，因?yàn)閲?guó)家在民族地區(qū)開(kāi)發(fā)資源，興建礦山、農(nóng)場(chǎng)、林場(chǎng)、電站對(duì)當(dāng)?shù)孛褡褰?jīng)濟(jì)文化的發(fā)展的巨大促進(jìn)作用是顯而易見(jiàn)的。然而民族自身的發(fā)展和該地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展畢竟不是同步的。這同樣也是一個(gè)不可回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在經(jīng)濟(jì)全球化和國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化的沖擊下，如果單純地強(qiáng)調(diào)以人均GDP或人均收入等經(jīng)濟(jì)指標(biāo)為標(biāo)志的新疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與具有民族特色的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間還很可能出現(xiàn)負(fù)相關(guān)關(guān)系，即該區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)了，具有民族特色的文化傳統(tǒng)及其在經(jīng)濟(jì)生活方面的表現(xiàn)反而衰退或消亡了。出現(xiàn)這種負(fù)相關(guān)關(guān)系的可能性就更大。

在以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，為什么會(huì)出現(xiàn)民族“族籍迷失現(xiàn)象”呢？其關(guān)鍵在于:現(xiàn)代民族的四個(gè)基本特征——“共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活，以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)”，都是在前資本主義社會(huì)或前工業(yè)化社會(huì)時(shí)期逐漸形成的；這些民族特征的形成，都與當(dāng)時(shí)相對(duì)封閉的和自給自足的自然經(jīng)濟(jì)環(huán)境是密切相關(guān)的。而經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是一種以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，因而其本身具有一種對(duì)特殊民族文化傳統(tǒng)生存環(huán)境的破壞作用。在這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，隨著對(duì)外交往的增長(zhǎng)，具有本民族特征的傳統(tǒng)文化不可避免地受到外來(lái)文化的影響，從而有可能逐漸喪失其自身的特色。是因?yàn)槭袌?chǎng)商潮對(duì)不久前尚處于原始村社的簡(jiǎn)樸的人們來(lái)說(shuō)，具有一種無(wú)窮的魅力。市場(chǎng)商潮涌入的眾多前所未有的商品既可影響人們的物質(zhì)生活，更影響著人們的精神生活，而其中對(duì)社會(huì)影響最大者首推電視，它天天向人們展示的音樂(lè)、歌舞、戲劇、服飾、建筑、科教等現(xiàn)代世界斑斕多彩的信息，為青少年所模仿，所追求，這原是很自然的事，即使中老年的傳統(tǒng)價(jià)值觀也在為此而潛移默化。

經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與民族學(xué)意義上的民族特色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之間是否必然存在著負(fù)相關(guān)關(guān)系呢?當(dāng)然也不是。經(jīng)濟(jì)全球化和國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化推動(dòng)下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要特征，就在于它本身是非民族化的或國(guó)際化的。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”當(dāng)然，馬克思和恩格斯在這里所說(shuō)的只不過(guò)是我們今天所說(shuō)的經(jīng)濟(jì)全球化的一種發(fā)展趨勢(shì)，從邏輯上講，這種發(fā)展趨勢(shì)的最終結(jié)果就是全球經(jīng)濟(jì)一體化。至于全球經(jīng)濟(jì)一體化最終實(shí)現(xiàn)以后的民族消亡問(wèn)題，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)還不是一個(gè)值得普遍關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因?yàn)椋谝唬藗兺ǔＫf(shuō)的民族最終消亡，是指全世界各個(gè)民族的同時(shí)消亡，即整個(gè)人類社會(huì)中民族差別的消失，形成了一個(gè)沒(méi)有民族界限的人類整體，而不是指在這一最終結(jié)果到來(lái)之前某一個(gè)具體的民族的消亡。第二，按照毛澤東所說(shuō)的“首先是階級(jí)消亡，而后是國(guó)家消亡，而后是民族消亡”的順序，作為一個(gè)整體概念的民族的消亡發(fā)生在國(guó)家消亡之后，目前就全世界而言還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題。第三，我國(guó)現(xiàn)在還處于一個(gè)工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化尚未完成的社會(huì)主義初級(jí)階段，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)更談不上什么國(guó)內(nèi)民族消亡的問(wèn)題。

從我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的實(shí)踐看，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也可以促進(jìn)具有當(dāng)?shù)孛褡逄厣慕?jīng)濟(jì)的發(fā)展，在一些民族地區(qū)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，交通運(yùn)輸業(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了當(dāng)?shù)孛褡迕耖g工藝品，以及民族歌舞、美術(shù)等的發(fā)展，從而也使當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族人民的生活狀況得到改善。這一切充分說(shuō)明盡管我國(guó)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后，但是，這一狀況在一定條件下也會(huì)因?yàn)槊褡宓貐^(qū)本身所具有優(yōu)秀而成為地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)。在經(jīng)濟(jì)全球化和國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化進(jìn)程中，雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與民族學(xué)意義上的民族特色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之間并非必然存在著負(fù)相關(guān)關(guān)系，但從國(guó)內(nèi)外的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)看，如果只能市場(chǎng)機(jī)制這一只“看不見(jiàn)的手”自發(fā)調(diào)節(jié)，經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與民族學(xué)意義上的民族特色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之間負(fù)相關(guān)關(guān)系恐怕就是不可避免的。從世界范圍看，導(dǎo)致一些民族特別是弱小民族消亡的原因，除了當(dāng)年殖民主義者對(duì)土著民族的屠殺、驅(qū)趕和對(duì)其生存環(huán)境的肆意破壞，以及一些國(guó)家自己對(duì)內(nèi)實(shí)行錯(cuò)誤的民族政策外，就是在國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化和對(duì)外開(kāi)放過(guò)程中政府在少數(shù)民族的存亡問(wèn)題上有意或無(wú)意地采取放任自流的態(tài)度。要防止或改變這一狀況的出現(xiàn)和發(fā)展，則必須依靠政府這一只“看得見(jiàn)的手”來(lái)協(xié)調(diào)兩者之間的關(guān)系，在經(jīng)濟(jì)全球化和國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化的大趨勢(shì)下，保護(hù)國(guó)內(nèi)各少數(shù)民族的民族文化傳統(tǒng)，促進(jìn)少數(shù)民族特色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

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