孔子旅游思想：研究述評(píng)與再審視

[摘要]目前學(xué)術(shù)界對(duì)孔子旅游思想的研究涉及到孔子旅游活動(dòng)的分類，遠(yuǎn)游觀和近游觀，提倡聽樂觀禮的文化之游和體山悟水的自然之游，反對(duì)佚游等旅游態(tài)度，以及山水比德的旅游審美觀等，并認(rèn)為孔子的旅游思想是功利性的。本文在評(píng)述前人成果基礎(chǔ)上，指出研究中存在對(duì)“旅游”內(nèi)涵界定不明確，對(duì)旅游行為分類不合理，論證中的牽強(qiáng)附會(huì)之風(fēng)，以及比德觀的簡(jiǎn)單化認(rèn)識(shí)等問題，并對(duì)孔子“比德”的旅游審美觀進(jìn)行了再審視，認(rèn)為對(duì)孔子的旅游觀做功利與否的斷定是不切實(shí)際和沒有意義的。

[關(guān)鍵詞]孔子；旅游思想；比德；審美觀

[中圖分類號(hào)]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002—5006(2008)12—0077—05

隨著當(dāng)今旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，旅游這種休閑行為越來(lái)越引起人們的注意，并引發(fā)多維度、跨學(xué)科的學(xué)術(shù)思考，對(duì)旅游進(jìn)行的“歷史的追問”隨之展開，其中對(duì)孔子的旅游思想及相關(guān)思想的研究較早發(fā)軔。本文從孔子的旅游活動(dòng)及其態(tài)度、孔子的旅游觀等兩大方面進(jìn)行文獻(xiàn)分析、總結(jié)，提出了存在的問題和自己的看法。

1 對(duì)孔子旅游行為及其態(tài)度的研究

孔子生于魯襄公二十二年(公元前551年)，卒于魯哀公十六年(公元前479年)。一生經(jīng)歷可分5個(gè)階段。30歲之前成長(zhǎng)、學(xué)習(xí)，曾觀覽過(guò)魯國(guó)的太廟。30歲到50歲之間為早年講學(xué)時(shí)期，曾到京師洛陽(yáng)觀覽周代的禮樂制度，適齊問樂，聞《韶》而三月不知肉味，并“登泰山而小天下”。51歲至54歲仕于魯，有機(jī)會(huì)利用政治地位觀覽到更多的上層文化，如在魯定公十年(公元前500年)參與了臘祭之后便到太廟的門闕上游覽。55歲到68歲，孔子吟唱著“悠哉游哉，維以卒歲”度過(guò)了14年的周游生涯，到過(guò)衛(wèi)、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚等7國(guó)。他曾止于岸邊，駐足橋上，覽山川美景，嘆世事人生；也曾之于杞、宋，探尋夏商遺存。68歲以后，落葉歸根，整理典籍，傳道授業(yè)。閑暇之余同弟子或游于舞雩、古泮池，或“游乎淄帷之林，休坐乎杏壇之上”，于游中教學(xué)相長(zhǎng)，陶冶性情。孔子一生游歷豐富，形成了較系統(tǒng)的旅游思想。

1.1對(duì)孔子旅游活動(dòng)的分類

許宗元將孔子的旅游活動(dòng)概括為學(xué)游、仕游、文化之游；李小波將其分為游覽、游學(xué)和游仕。孔子的旅游，大部分時(shí)候不是單純的為旅游而旅游，也就是說(shuō)，他的旅游行為沒有完全獨(dú)立出來(lái)，與學(xué)禮問樂、求仕悟道等行為有著密不可分的聯(lián)系。

1.2遠(yuǎn)游觀和近游觀

喻學(xué)才首先對(duì)孔子的近游和遠(yuǎn)游思想進(jìn)行了分析。孔子說(shuō)：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，明顯地表達(dá)了他提倡近游的思想，這一方面是儒家提倡孝道、注重人倫思想的體現(xiàn)，另一方面也是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的。春秋時(shí)期生產(chǎn)力水平低下，加之社會(huì)戰(zhàn)亂頻仍，動(dòng)蕩不安，客觀上限制了遠(yuǎn)游行為的發(fā)生。但孔子也不是一味地排斥遠(yuǎn)游的，儒家主張為人“孝悌”，更主張修齊治平的遠(yuǎn)大抱負(fù)。孔子說(shuō)：“君子懷德，小人懷土”，“士而懷居，不足以為士矣”，意思是君子不應(yīng)眷戀鄉(xiāng)土，應(yīng)奔走四方增長(zhǎng)見識(shí)，實(shí)現(xiàn)抱負(fù)。李強(qiáng)以“游必有方”為切入點(diǎn)。認(rèn)為孔子倡導(dǎo)的遠(yuǎn)游觀既注重實(shí)踐過(guò)程，本身也是有效的教育手段，對(duì)道德修養(yǎng)和君子人格養(yǎng)成具有重要作用。另外，王淑良等對(duì)此也有所論述。孔子的近游觀和遠(yuǎn)游觀并不是相互矛盾的，而是對(duì)立統(tǒng)一的，孔子本人帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)14載本身就是這一思想的最好注腳。遠(yuǎn)游與近游，實(shí)際上反映了儒家的“忠”與“孝”，君子的人格理想和社會(huì)理想的矛盾統(tǒng)一。

1.3反對(duì)佚游

所謂佚游，是指放縱游蕩而無(wú)節(jié)制。孔子曾說(shuō)“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損也。”《論語(yǔ)集釋》引王肅曰：“佚游，出入不知節(jié)也。”孔子反對(duì)超出個(gè)人身心承受能力與社會(huì)禮制許可程度的放縱游樂，認(rèn)為這種快樂最終必然導(dǎo)致“損”己；而對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，損己又必然與損國(guó)損民聯(lián)系在一起。孔子對(duì)佚游的批評(píng)成為后人反對(duì)佚游，特別是反對(duì)統(tǒng)治者佚游的銳利武器。

1.4提倡聽樂觀禮的文化之游

孔子行游四方，注重聽樂觀禮，開文化旅游之先。首先是適周問禮。《史記·孔子世家》載：“魯南宮敬叔言魯君曰：‘請(qǐng)與孔子適周。’魯君與之一乘車，兩馬，一豎子俱，適周問禮，蓋見老子云。辭去，而老子送之曰：‘吾聞富貴者送人以財(cái)，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號(hào)，送子以言，曰：聰明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有已，為人臣者毋以有己。’孔子自周反于魯，弟子稍益進(jìn)焉。”孔子適周意在學(xué)習(xí)禮樂，特別是向老聃學(xué)習(xí)禮樂。此外據(jù)《說(shuō)苑·敬慎篇》、《孔子家語(yǔ)·觀周》等書的記載，孔子在洛邑還曾瞻太祖后稷之廟，觀乎明堂，《論語(yǔ)·八佾》所載孔子之言“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周”或即觀周朝文物制度后有感而發(fā)。另外，孔子訪齊，曾與齊太師交流關(guān)于“樂”的見解并聽韶樂而忘我。《論語(yǔ)·述而》：“子在齊聞《韶》，學(xué)之，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也。”孔子于游中學(xué)習(xí)、欣賞古代的禮樂文明，實(shí)為一種文化之旅。

1.5注重體山悟水的自然之游

孔子曾“登東山而小魯，登泰山而小天下”，激發(fā)他悲憫蒼生、施行仁政的抱負(fù)。亦曾望著滔滔的流水，感嘆“逝者如斯夫，不舍晝夜”，體悟到物生而不窮，天運(yùn)而不已的自然法則。《孔子家語(yǔ)》載：“孑L子北游于農(nóng)山，子路、子貢、顏淵侍側(cè)。孔子四望，喟然而嘆曰：‘于斯致思，無(wú)所不至矣!’”山野幽靜，空氣清新，置身其間，干擾消遁，雜念摒絕，正可靜思深慮。由旅游而致思，收到平時(shí)難以收到的工作效率，解決平時(shí)難以攻克的問題，這種旅游致思觀，是獨(dú)到的。

2 對(duì)孔子旅游審美觀的研究

人們對(duì)孔子旅游審美觀的研究，集中于對(duì)其“山水比德”的自然美學(xué)思想的探討。“比德”思想源于孔子的“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽”。“比”指象征或比擬，“德”指?jìng)惱淼赖禄蚓衿犯瘛Ｒ馑际窃谛蕾p自然景物時(shí)，觀照其特征，通過(guò)類比聯(lián)想到人的道德品格，把自然山水人格化。《荀子·宥坐》載：“孔子觀于東流之水，子貢問于孔子曰：‘君子之所以見大水必觀焉者，是何?’孔子曰：‘夫水，大偏與諸生而無(wú)為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義。其洗洗乎不屈盡，似道。若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖約微達(dá)，似察。以出以人，以就鮮絮，似善化。其萬(wàn)折也必東，似志。是故君子見大水必觀焉。’”這里，明確地把人的道德修養(yǎng)、品格節(jié)操與水的自然特征相比擬，水因而獲得了豐富的社會(huì)意義。

人比德于自然，意味著自然美的本質(zhì)是社會(huì)美，自然美的根本屬性不是自然物的自然屬性，而是自然物所象征、比擬的社會(huì)性。社會(huì)性不是自然物固有的，而是人在與它發(fā)生(審美)關(guān)系(比)時(shí)，從觀念上賦予它的。這一理論，初步揭示了自然美的本質(zhì)，這是它的歷史功績(jī)。同時(shí)研究者也注意到，這一理論將自然物之美拘囿于人的倫理道德情感相通的范圍內(nèi)，事實(shí)上又不可能真正深入地把握自然美的本質(zhì)，從這個(gè)角度講，比德說(shuō)作為一種自然美理論，又具有明顯的局限性。孔子的比德觀可以說(shuō)是他游歷名山大川的人生體驗(yàn)，也是他對(duì)山川之美之于人格陶冶的理論概括。它帶有原始儒家思想的投射，從美學(xué)史的角度反映了人類審美意識(shí)的發(fā)展。

正是基于孔子山水比德的審美觀，所以學(xué)者們幾乎都認(rèn)為孔子的旅游思想是功利主義的。一方面，根據(jù)《莊子》中莊子借老子之口以“游方之內(nèi)者”與“游方之外者”道出孔子與莊子旅游觀的不同而認(rèn)為孔子的旅游觀帶有功利性，另一方面是通過(guò)對(duì)孔子具體的旅游行為和比德思想的考察。不管是適周問禮還是周游列國(guó)，孔子游學(xué)、游仕，最終目的是為了實(shí)現(xiàn)他的仁政理想。看到了比德觀的社會(huì)性，從而認(rèn)為孔子提倡的旅游是一種健全人格理想，提升文化品位的實(shí)踐方式，因而是功利性的。許宗元指出，“孔子的人生哲學(xué)最看重建立標(biāo)準(zhǔn)健全的人格，因?yàn)橐源丝梢跃S系人倫。這種人格有三要素：仁、智、勇。孔子認(rèn)為，達(dá)到仁智勇的首要方法，第一途徑是格物致知，旅游正可格物致知。”

此外，研究者還涉及孔子的“信而好古”、“興滅繼絕”的文化意識(shí)對(duì)旅游史料的保存，孔子思想的義利觀對(duì)中國(guó)探險(xiǎn)旅游的影響等。

3 研究中存在的問題與再審視

總的來(lái)說(shuō)，近年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)于孔子旅游思想的研究取得了一定的成果，對(duì)從旅游文化這一新的角度認(rèn)識(shí)孔子，以及當(dāng)今旅游文化的建設(shè)等都有一定的啟發(fā)，但同時(shí)還存在許多問題。

3.1未對(duì)孔子旅游思想中“旅游”一詞的內(nèi)涵做出準(zhǔn)確的界定

不可否認(rèn)，雖然孔子時(shí)代沒有“旅游”二字，但作為一種休閑行為它是確確實(shí)實(shí)存在的。但孔子時(shí)代的旅游與現(xiàn)代大眾化時(shí)代的旅游必然有很多不同。比如，在古代，“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧”，出門遠(yuǎn)行時(shí)間太長(zhǎng)而父母心生掛念，所以孔子說(shuō)“父母在，不遠(yuǎn)游”，而如今乘飛機(jī)做洲際旅游也用不了多長(zhǎng)時(shí)間。古今的旅游行為因時(shí)間空間觀念的不同必然不可一概而論。

研究孔子的旅游思想，固然有益于加深對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)，更重要的恐怕是從孔子處得到啟示，指導(dǎo)當(dāng)今的旅游實(shí)踐。所以，既要認(rèn)識(shí)到古今旅游行為內(nèi)涵的不同，又要看到其相同之處，這種“相同”之處才是研究的重點(diǎn)。所以，對(duì)古今旅游的認(rèn)識(shí)，要統(tǒng)攝于同一視角之下。本文認(rèn)為，對(duì)“旅游”的界定除了是“離開慣常居住環(huán)境到異地做短暫逗留”外，還要注意兩點(diǎn)：其一是行為的主動(dòng)性。匡亞明在論說(shuō)孔子訪問列國(guó)的經(jīng)歷時(shí)說(shuō)“這里用‘訪問列國(guó)諸侯’，不沿用‘周游列國(guó)’，因?yàn)楹笳呤谷擞幸环N逍遙自在之感……如果說(shuō)孔子離魯時(shí)事前就有什么計(jì)劃，逍遙自在的去周游列國(guó)，那是不符合實(shí)際的。”孔子仕魯碰壁，才被迫棄官出走，一路歷經(jīng)坎坷，“累累如喪家之犬”，把孔子的“周游列國(guó)”簡(jiǎn)單地認(rèn)為是旅游活動(dòng)，既于史不符，亦沒有認(rèn)識(shí)到旅游行為的主動(dòng)性。其二是審美娛樂性。旅游的目的在于通過(guò)體驗(yàn)得到愉悅。從這一點(diǎn)上看，孔子周游列國(guó)雖不是旅游活動(dòng)，但其周游途中偶遇美景，登山臨水，于斯致思，行為是主動(dòng)的，目的又在于審美，可謂真正的旅游。

3.2對(duì)孔子旅游活動(dòng)的分類存在問題

分類大體如前所述兩種。且看“游學(xué)”與“學(xué)游”，“游仕”與“仕游”的區(qū)別。游學(xué)、游仕的目的在于求學(xué)求仕，而游是手段。既然是對(duì)旅游活動(dòng)的分類，落腳點(diǎn)必然在“游”，所以說(shuō)“學(xué)游”、“仕游”的分類更抓住了本質(zhì)。我們知道，孔子之游的一個(gè)顯著特點(diǎn)是其旅游行為與其他行為相伴隨而發(fā)生，“學(xué)游”、“仕游”就是根據(jù)旅游所依附行為的不同進(jìn)行的分類。另外，把“文化旅游”與“游學(xué)”、“游仕”相并列，造成了分類尺度的混亂。實(shí)際上，根據(jù)旅游的對(duì)象物的不同，可以分為禮樂文化之游和山水自然之游。

從當(dāng)今的旅游行為看，有人單純?yōu)槁糜味鲂校腥耸窃跁?huì)議之余，有人則利用探親訪友的契機(jī)，但這些情況下進(jìn)行的旅游活動(dòng)并無(wú)本質(zhì)的不同。現(xiàn)在有文化旅游、生態(tài)旅游等等的分類，但中國(guó)的自然與人文本身就有緊密的聯(lián)系，在實(shí)際的旅游中很難劃分清楚。孔子的旅游也是如此。在求學(xué)求仕之中遭遇山水，或賞心悅目，或凝神致思，與其與弟子在暮春時(shí)節(jié)“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的郊游之樂亦無(wú)本質(zhì)不同。登山臨水，嘆自然之偉力時(shí)或體悟到歷史的深沉，或以山水比德，都是回歸人本，自然與文化相互浸染。所以說(shuō)，對(duì)孔子旅游活動(dòng)的分類，只在于研究的方便，而不是機(jī)械地追求精密的“真理”。

3.3牽強(qiáng)附會(huì)之風(fēng)

正是由于對(duì)前兩個(gè)問題的視而不見或懸而未決，以及原始材料的局限，導(dǎo)致文獻(xiàn)引用以及論說(shuō)時(shí)有牽強(qiáng)附會(huì)之感。周游列國(guó)不能簡(jiǎn)單地看作旅游行為已如前述，“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”的“游”字能否當(dāng)游戲、旅游講還需一番考據(jù)，其他像“君子懷德，小人懷土”能否做孔子遠(yuǎn)游觀的證據(jù)都需要仔細(xì)考量(這句話可謂人言人殊，“君子”指人格君子還是地位君子，“德”指道德還是恩德，上下旬是對(duì)比并列關(guān)系還是因果關(guān)系，“小人懷土”是否能作為君子不懷土而遠(yuǎn)游的反正?如此等等)。其實(shí)這里涉及對(duì)原始文本的解讀及解讀態(tài)度的問題，如何既忠于原文避免誤讀，又能闡發(fā)“微言大義”，都需要進(jìn)一步地權(quán)衡和把握。

3.4“比德觀”的簡(jiǎn)單化認(rèn)識(shí)和功利主義旅游觀的武斷斷定

這兩者實(shí)際上存在一定的因果聯(lián)系。

研究者對(duì)孔子山水比德旅游思想的理解主要從古代文藝美學(xué)相關(guān)理論移植而來(lái)，認(rèn)識(shí)過(guò)于簡(jiǎn)單，且存在一些誤區(qū)。其一，比德說(shuō)不是孔子首先提出來(lái)的。比德思想濫觴于周代，《周易》乾卦中就用龍象征君子的形象，孔子稍前的管子、晏嬰均有論述，儒家之外的老莊等亦有“上善若水”、“上德若谷”等比德之說(shuō)。人們之所以把孔子作為比德思想的源頭，蓋由于孔子其人重要的歷史地位。其二，“比德”不限于山水。孔子本人曾說(shuō)：“歲寒，然后知松柏之后凋也”，是以松柏比德，《荀子·法行》中還記載有孔子以玉比德之說(shuō)。比德思想在孔子的生活世界中是一個(gè)廣泛的哲學(xué)系統(tǒng)，在其旅游世界中則是深刻、成熟的美學(xué)概念。其三，后世繼承發(fā)揚(yáng)的“比德”已失孔子“比德”的原貌。《論語(yǔ)》作為儒家經(jīng)典，不斷被詮釋，卻也不斷被誤讀，《論語(yǔ)》中彰顯的比德觀也難以逃脫這種歷史的規(guī)律。其實(shí)，《論語(yǔ)》中并沒有孔子關(guān)于“比德”的明確表述，所涉及不過(guò)“歲寒，然后知松柏之后凋也”、“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之”、“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜”和“知者樂水，仁者樂山”等處。其后的孟子、荀子都對(duì)其進(jìn)行了詮釋，但都有夸飾、引申之弊，趨于繁瑣。如前文所引《荀子·宥坐》中對(duì)孔子觀水的解釋以及《荀子·法行》中“夫玉者，君子比德焉”的發(fā)揮，與其說(shuō)在闡釋孔子的比德觀，不如說(shuō)是借孔子之口言自己之思想。后經(jīng)過(guò)以董仲舒為代表的漢儒和宋明理學(xué)對(duì)孔子思想的兩次大篡改，孔子的“比德”思想被貼滿道德的標(biāo)簽而徹底異化，美感消隱在倫理色彩之下。

正是由于后世對(duì)孔子比德觀的不斷解釋和曲解，形成了“累積的沉積巖”，才使人們直觀地認(rèn)為孔子的審美觀是功利性的。所以，要對(duì)孔子山水比德的旅游審美觀進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。

孔子的旅游審美是物我異質(zhì)同構(gòu)，相互交融的過(guò)程。在山水的觀照中，“知者”之所以“樂水”，是因?yàn)榭吹剿鞑幌ⅲ儎?dòng)不居，具有“動(dòng)”的特點(diǎn)，而“知者不惑”，捷于應(yīng)對(duì)，敏于事功，同樣具有“動(dòng)”的特點(diǎn)。“仁者”之所以“樂山”，是因?yàn)榭吹缴介L(zhǎng)育萬(wàn)物，具有闊達(dá)寬厚、巍然不動(dòng)的“靜”的特點(diǎn)。孔子認(rèn)為，人與自然不是相互分離的，物與我同源所生，異質(zhì)同構(gòu)，從而可以相互感應(yīng)。孔子的審美過(guò)程是由外在的山水景觀感染到人，再投射到外在景觀的往復(fù)過(guò)程。這里，雖然孔子的心里意向是對(duì)以“仁”為核心的道德情感的向往，但不是訴諸抽象的思辨和議論，而是在對(duì)山水景物的直觀觀察和凝神觀照中獲得一種審美心理體驗(yàn)。所以，如博克(E.Burce)所說(shuō)：“我們所謂美，是指物體中能引起愛或類似情感的某一性質(zhì)或某些性質(zhì)”，孔子之所以感到美，正在于山川的“靜”與“動(dòng)”與他產(chǎn)生了感情的共鳴。這是物我的交融，愉快的美，而不是人對(duì)自然的“控制”。

所以說(shuō)，孔子在旅游中獲得的美是感性與理性同在的。自然景物的色彩、聲音、形狀、線條等外在的形式美訴諸人的視聽感官，固然會(huì)產(chǎn)生直感的美，孔子暮春與弟子的沂河舞雩之游，以及《莊子·知北游》中所說(shuō)的孔子“山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂與”也正體現(xiàn)了孔子旅游審美觀中的感性之美。但更多的時(shí)候，孔子的旅游審美是感性與理性共生的。黑格爾說(shuō)：“自然美只是為其他對(duì)象而美，這就是說(shuō)，為我們，為審美的意識(shí)而美。”也就是說(shuō)，停留于感官形式的美，被動(dòng)接受的美不是美的全部，美需要主體的主動(dòng)參與。孔子在陳蔡困厄之際，看到松柏雖遭遇寒冷仍郁郁蔥蔥、亭亭玉立，不禁眼前一亮，給疲憊的身心帶來(lái)一絲快慰，但孔子并沒有止乎此，而是觸景生情，比之于德，自然的生發(fā)出“歲寒，然后知松柏之后凋”的感慨。同樣，孔子臨川觀水，水的浩浩湯湯、奔流不復(fù)給他造成了巨大的視覺沖擊，正像雨果欣賞萊茵河瀑布時(shí)一樣，“第一印象：不知說(shuō)什么好，人們被所有那些偉大詩(shī)篇局限。隨后，整體印象清晰了，美感從水霧中脫穎而出。總之，壯觀、幽深、駭人、可怕、宏偉，難于言表”，孔子經(jīng)歷了這一感官震撼的時(shí)刻，自然地想到自然的偉力和時(shí)光的流逝。所以說(shuō)，孔子旅游審美中美感的獲得絕不是對(duì)客體鏡子式的、機(jī)械的反應(yīng)，而是主體主動(dòng)參與了對(duì)客體的把握、領(lǐng)悟和建構(gòu)的結(jié)果。

總而言之，孔子山水比德的旅游審美觀以及整體的旅游觀，是感性與理性交織同在的。功利與美既相互對(duì)立又和諧共生，孔子的旅游觀不能斷然做功利與否的區(qū)分。對(duì)此，魯迅在《藝術(shù)論》譯本序中的話也許可以做一個(gè)很好的注腳：

社會(huì)人之看事物和現(xiàn)象，最初是從功利底觀點(diǎn)的，到后來(lái)才移到審美底觀點(diǎn)去。在一切人類所以為美的東西，就是于他有用……功用由理性而被認(rèn)識(shí)，但美則憑直感底能力而被認(rèn)識(shí)。享受著美的時(shí)候，雖然幾乎并不想到功用，但可由科學(xué)底分析而被發(fā)見。所以美底享樂的特殊性，即在那直接性，然而美的愉樂的根柢里，倘不伏著功用，那事物也就不見得美了。

總之，對(duì)孔子旅游思想的研究有重要的理論意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值，20世紀(jì)90年代以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)這一課題的研究取得了許多有益的成果，但同時(shí)也暴露出上面談到的諸多問題。在今后的研究中我們要注意這些問題，理論聯(lián)系實(shí)際，避免對(duì)其他成熟學(xué)科相關(guān)研究的簡(jiǎn)單“移植”和泛泛的大而全的論述，使對(duì)孔子旅游思想的研究走向深化。

致謝：本文曾得到曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副院長(zhǎng)李建副教授的幫助，在此表示感謝!

[責(zé)任編輯：吳巧紅；責(zé)任校對(duì)：王玉潔]