傳統(tǒng)武德與社會主義精神文明

摘要：在全國武德工作研討會及全國武術(shù)工作會議上，都強(qiáng)調(diào)要搶救武德，要把武德教育和法制教育貫徹到武術(shù)傳承過程中，培養(yǎng)出德藝雙修、文武雙全的新一代武術(shù)愛好者。本文以“古為今用”、破除迷信愚癡與封建倫理為原則，辯證分析了傳統(tǒng)武德學(xué)說中蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)倫理，辨別了俠義英雄主義與個人英雄主義、愛國主義與江湖義氣的區(qū)別，提出重構(gòu)新時期的武德模式，必須以馬列主義、毛澤東思想和鄧小平建設(shè)有中國特色的社會主義理論為指導(dǎo)，必須符合我國社會主義精神文明建設(shè)的基本要求，要倡導(dǎo)繼承愛國主義、集體主義以及尊師重道、重義輕利、自強(qiáng)不息等傳統(tǒng)武德倫理，發(fā)揚(yáng)和繼承自尊、自信、自強(qiáng)的民族精神，提倡習(xí)武著重與社會主義精神文明相融和，樹立愛國、愛家、愛崗、敬業(yè)的良好道德風(fēng)尚。

關(guān)鍵詞：武德教育 武德倫理 社會主義精神文明

1.引言

隨著武術(shù)運動在亞運會、亞洲武術(shù)錦標(biāo)賽、世界武術(shù)錦標(biāo)賽上的茁壯成長，以及我國對2008年奧運會的申辦，古老的中華武術(shù)正在向步入奧運殿堂、造福全人類而努力。與此同時，武術(shù)運動的基礎(chǔ)——武德危機(jī)也被人們所意識到。在今年全國武德工作研討會上，國際武聯(lián)秘書長李杰先生呼吁要搶救武德，在第四次全國武術(shù)工作會議上，中華體育總會主席李志堅先生提出，要把武德教育和法制教育貫徹到武術(shù)過程中，培養(yǎng)出德藝雙修、文武雙全的新一代武術(shù)愛好者（《中國體育報》2000年11月21日）。武德是尚武與崇德的統(tǒng)一，是中華民族傳統(tǒng)道德的一部分，是武術(shù)界共同遵守的一種道德言行準(zhǔn)則，在傳統(tǒng)武術(shù)中占有主導(dǎo)地位，雖然在不同時期有不同的內(nèi)容，但其基本內(nèi)容卻保持著相對的穩(wěn)定性和邊續(xù)性，歷來都被習(xí)武者尊崇和效法。然而，隨著社會的發(fā)展及歷史的原因，其中的一些內(nèi)容已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今社會的需要，甚至已成為武術(shù)發(fā)展的枷鎖。高度的精神文明是建設(shè)有中國特色的社會主義的重要目標(biāo)和根本保證，在建設(shè)有中國特色社會主義新時代的今天，我們要辯證分析傳統(tǒng)倫理，結(jié)合時代背景，取其精華，棄其糟粕，繼承與發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德倫理，重構(gòu)新時期的規(guī)范模式，使傳統(tǒng)武術(shù)在全民健身運動中發(fā)揮積極作用，使習(xí)武著重與社會主義精神文明建設(shè)相融和，樹立良好的社會道德風(fēng)尚。

2.辯證分析傳統(tǒng)武德倫理

2.1尊師重道、德藝統(tǒng)一。

道德品質(zhì)是習(xí)武的先決條件，武術(shù)家擇徒非常嚴(yán)格，經(jīng)過長期考驗后，忠厚誠樸、善良正直者才授予技藝。傳統(tǒng)武術(shù)認(rèn)為，武功修養(yǎng)的實質(zhì)是德行的修養(yǎng)，德高則藝高，若無德行，縱然技藝再高，也只能是一介勇夫，因為“天外有天，強(qiáng)中自有強(qiáng)中手”，習(xí)武者必須要有相當(dāng)?shù)暮B(yǎng)，遇事要能忍讓，不到萬不得已的情況下，不得與人交手。實際生活中，越是武功高強(qiáng)的人，待人越謙和，涵養(yǎng)越高。內(nèi)外兼修、形神兼?zhèn)涫俏涔Φ臏?zhǔn)則，要求技藝鍛煉與品德修養(yǎng)相統(tǒng)一，形體運動與精神相統(tǒng)一，武術(shù)家把練習(xí)武術(shù)作為人生品德修養(yǎng)的途徑與方法。自古以來，盡管武術(shù)界流派林立，但都能繼承尊師重道這一風(fēng)尚，非常重視師承關(guān)系，尊師是尊敬師父長輩，虛心求教；“道”既指道德修養(yǎng)，也指習(xí)武規(guī)律，還包括社會道義，強(qiáng)調(diào)“一日為師，終生為父”，弟子不但對待師傅要像尊重父親一樣，而且要尊重同門長輩，不得妄自尊大。師傅對弟子也要盡心傳授，使其成材，能夠在社會上有一席之地。

傳統(tǒng)的師徒關(guān)系也有弊端，不但比較專制，而且容易滋生門戶之見，本門武功只在本門派內(nèi)傳授，決不外傳，帶有濃厚的小農(nóng)習(xí)氣與封建專制，這不利于武術(shù)的傳播與交流，不適合當(dāng)今的信息時代。我們要效法的是尊師愛徒、德藝統(tǒng)一的精神，破除循舊保守、固步自封的舊習(xí)，摒棄門戶之見、小農(nóng)習(xí)氣與封建專制。教師應(yīng)該忠誠武術(shù)事業(yè)，敬業(yè)愛崗，以身立教，誨人不倦。學(xué)生應(yīng)該勤學(xué)苦練，學(xué)而不厭。學(xué)生之間應(yīng)該團(tuán)結(jié)友愛，互相尊重，共同提高。

2.2見義勇為、保國衛(wèi)家。

所謂“止戈為武”，即“以武禁暴整亂，止息干戈，非以為殘而興縱也”（《漢書》）。見義勇為、除惡揚(yáng)善、保國衛(wèi)家、救危濟(jì)困，是武林人士自古以來倡導(dǎo)力行的人生準(zhǔn)則、義不容辭的社會責(zé)任，是武林中人實現(xiàn)自我價值的主要途徑，也是武術(shù)社會價值的重要體現(xiàn)。見義勇為必須以品格正直、嫉惡如仇為前提，在危急時刻敢于挺身而出，舍己為人，置個人生死于度外。多少俠義英雄故事膾炙人口，千古流傳。雖然俠義英雄主義中夾雜著江湖義氣與個人英雄主義，但是更重要的卻是強(qiáng)烈的愛國主義精神，尤其是當(dāng)國家民族處于危亡之時，許多熱血男兒為拯救民族危難而習(xí)武。早在春秋戰(zhàn)國時代，社會上就出現(xiàn)了“赴湯蹈火、死不旋踵”的武林俠客。“岳母刺字、精忠報國”，古往中來，從古代的岳飛、戚繼光到近代的霍元甲，為抵御外侵、報國衛(wèi)家，以及為維護(hù)民族尊嚴(yán)而以死相爭的武林英雄很多。

鄧小平同志指出：“中國人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會主義為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱。”從歷史上看，中華民族之所以能夠綿延五千年而不衰，強(qiáng)烈的愛國傳統(tǒng)是根本，愛國主義是全國各民族力量，爭取國家統(tǒng)一和推動社會進(jìn)步的巨大精神力量，我們一定要拋棄盲目的江湖義氣與個人英雄主義，把愛國主義這一光榮傳統(tǒng)代代相傳。

2.3重義輕利、誠實守信。

重義輕利，是武林界所推崇的武德俠義，這不但指舍己為人、施恩圖報的精神，而且指遵守社會基本倫理道德，在義與利不可兼得時，毫不猶豫地放棄己利而維護(hù)道義，乃至為國家的利益、民族的利益而舍生取義。《武士須知》中提出：“信義為立身之本、進(jìn)德之源。……深望吾門同志，各自振發(fā)，務(wù)須一言既出，努力躬行，大義當(dāng)前，至死不顧。”當(dāng)然這里的義是正義與道義，絕非義氣用事，堅決反對江湖義氣、哥們義氣。誠實守信、言行不二，是習(xí)武者的基本生活作風(fēng)，“一言既出，駟馬難追”，君子以信義為本，誠實守信是傳統(tǒng)武德的基本內(nèi)容，也是做人的基本品質(zhì)。

2.4勤學(xué)苦練、自強(qiáng)不息。

“要練武，不怕苦”，“冬練三九，夏練三伏”，“拳不離手，曲不離口”等眾多武諺，集中反映了練習(xí)武術(shù)勤學(xué)苦練的特點，“師父領(lǐng)進(jìn)門，修煉在個人”，功夫就是時間和汗水的積累，習(xí)武首先要超越自我，要不斷克服自己的惰性，勇猛精進(jìn)。通常，習(xí)武有“三關(guān)”：練習(xí)基本功要克服疼痛關(guān)、練習(xí)套路要克服枯燥關(guān)和練習(xí)實戰(zhàn)要克服恐懼關(guān)是武術(shù)德行思想中的重要內(nèi)容，是習(xí)武者人生價值觀的具體體現(xiàn)。由于武術(shù)運動內(nèi)容繁多，技術(shù)復(fù)雜，拳理深奧，練習(xí)者往往要克服身體上的痛苦和心理上的磨難，樹立頑強(qiáng)的意志品質(zhì)，才能取得進(jìn)步，所以，練習(xí)武術(shù)的過程，實際就是磨練意志、培養(yǎng)品質(zhì)的過程，這種自強(qiáng)不息、鍥而不舍的奮進(jìn)精神，能夠使習(xí)武者在各項社會活動中，體現(xiàn)出堅韌不拔、孜孜不倦的意志品質(zhì)，這對當(dāng)代大學(xué)生尤為重要。

3.結(jié)語

傳統(tǒng)武德以傳統(tǒng)文化為理論背景，是武術(shù)修煉的基礎(chǔ)，既有精華，又有糟粕，在新的歷史條件下，其中的一些內(nèi)容已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今社會的需要，甚至已成為武術(shù)發(fā)展的枷鎖。我們要辯證分析傳統(tǒng)武德學(xué)說中蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)倫理，重構(gòu)新時期的武德模式，必須以馬列主義、毛澤東思想和鄧小平建設(shè)有中國特色的社會主義理論為指導(dǎo)，必須符合我國社會主義精神文明建設(shè)的基本要求，要辨別俠義英雄主義與個人英雄主義、江湖義氣與愛國主義之間的區(qū)別，認(rèn)清尊師重道與門戶之見、小農(nóng)習(xí)氣的不同，明確練習(xí)武術(shù)的過程。繼承與發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)，樹立愛國、愛家、愛崗、敬業(yè)的良好道德風(fēng)尚，在社會主義精神文明建設(shè)中，在面向新世紀(jì)的尚武精神中，發(fā)揮積極的作用。

參考文獻(xiàn)：

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