卡夫卡與表現(xiàn)主義文學(xué)精神

摘 要：卡夫卡是表現(xiàn)主義文學(xué)的重要作家，他在文學(xué)創(chuàng)作中以獨(dú)特的“卡夫卡式”風(fēng)格，展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界的荒誕性和非理性，西方世界的法律等國家機(jī)器的本質(zhì)和強(qiáng)權(quán)的不可超越性，揭示了西方現(xiàn)代人人性被物質(zhì)、金錢所異化，以及在荒誕的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前的無奈、痛苦和危機(jī)感，訴求人類自然人性的復(fù)歸和對(duì)人生真理的孜孜追求，顯現(xiàn)了表現(xiàn)主義文學(xué)精神。

關(guān)鍵詞：卡夫卡 表現(xiàn)主義 文學(xué)精神

費(fèi)蘭茨·卡夫卡是表現(xiàn)主義文學(xué)的重要作家，他的文學(xué)創(chuàng)作生前只在少數(shù)幾個(gè)內(nèi)行人中享有聲譽(yù)，可謂是“文名寂寞”?？ǚ蚩ㄞo世后，他的好友布羅德陸續(xù)整理出版了他的小說和書信，世人才得以真正了解這位文學(xué)天才在文本中體現(xiàn)的對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的深邃思考、對(duì)時(shí)代的闡釋、對(duì)人生價(jià)值的真知灼見；理解卡夫卡在父權(quán)和強(qiáng)權(quán)的雙重壓力下心靈的扭曲、內(nèi)心的孤獨(dú)、思想的閃光?？ǚ蚩ㄔ谖膶W(xué)文本中揭示的人性的扭曲和變形，以及運(yùn)用現(xiàn)代派藝術(shù)手法凝聚的令人研讀不盡的“卡夫卡精神”，已為后人所熟知和接受，并風(fēng)靡世界。它的出現(xiàn)是一種文化現(xiàn)象，是西方資本主義世界多種精神的融合，是對(duì)西方資本主義文化的一種集中展現(xiàn)?！皬乃膭?chuàng)作中，表現(xiàn)主義和超現(xiàn)實(shí)主義看到了自己的影子，象征主義和存在主義找到了自己的知音，荒誕派和新小說碰到了自己的同類，黑色幽默和夢(mèng)幻現(xiàn)實(shí)主義發(fā)現(xiàn)了自己的先輩?！保郏保?/p>

表現(xiàn)主義文學(xué)繼承了現(xiàn)代哲學(xué)思潮中“非理性主義”的觀點(diǎn)，表現(xiàn)出與傳統(tǒng)文學(xué)的極大差異。這種差異性正是它得以在今天大放光彩的藝術(shù)魅力所在，也是表現(xiàn)主義的精神實(shí)質(zhì)所在。傳統(tǒng)文學(xué)以拯救人的靈魂，挽救社會(huì)風(fēng)氣于頹敗為己任，表現(xiàn)主義則認(rèn)為“藝術(shù)不是以現(xiàn)實(shí)生活的反映或再現(xiàn)，而是藝術(shù)家先于經(jīng)驗(yàn)的主觀自我表現(xiàn)和潛意識(shí)的宣泄”；［２］傳統(tǒng)文學(xué)以塑造典型的人物形象，表達(dá)對(duì)社會(huì)的諷刺或批判，表現(xiàn)主義文學(xué)則幾乎難以找到對(duì)人物形象完整的塑造，它更多的是展現(xiàn)人物的抽象精神，體現(xiàn)的是一種人物自身主觀精神的外泄，演示了西方現(xiàn)代人的普遍精神，淋漓盡致揭示了人的異化及其在高度物質(zhì)文明重壓下西方現(xiàn)代人的精神痛楚。

《變形記》是表現(xiàn)主義文學(xué)的經(jīng)典作品。正是由于它，卡夫卡才在身后歷經(jīng)多年的沉寂之后，成為關(guān)注的焦點(diǎn)?！蹲冃斡洝返墓适路浅：唵?，它講述了旅行推銷商格里高爾在不堪現(xiàn)代文明重負(fù)之下變異為甲殼蟲，凄涼死去的故事。但在簡單的故事背后，卻隱藏著極其深刻的社會(huì)意蘊(yùn)，即生活在非理性的荒誕、混亂世界中的西方現(xiàn)代人，在孤獨(dú)的心態(tài)下對(duì)人生意義和人性復(fù)歸這一真理的永恒追求，以及西方現(xiàn)代人無法主宰自己命運(yùn)的悲哀。

文本中格里高爾的形象無疑是西方現(xiàn)代人被物質(zhì)異化，人的無奈和對(duì)異化人的環(huán)境擺脫的顯現(xiàn)。這從文本的敘述便可清楚地看到。文本內(nèi)容以格里高爾變形后三次爬出房門分為三章，他身體異化前的生活，與其說是為自己的生存而忙碌奔波，不如說是為家人辛苦地活著。首先作為家庭經(jīng)濟(jì)來源支柱的他，必然成為家庭責(zé)任、義務(wù)的負(fù)擔(dān)者，一方面為了還清父母的債務(wù)，他必須夜以繼日地在外奔波，以便早日解脫；另一方面，他要把妹妹送進(jìn)理想的音樂學(xué)校而不停地獲取金錢。為此，他不得不在公司老板面前低聲下氣，唯恐丟掉飯碗，把自己的愿望、理想、對(duì)自由的渴望埋藏在心靈的深處，只在自己房間的一隅天地里為自己保留了創(chuàng)造美、欣賞美的可能性，甚至在身體變形后，還以異化的軀體去爭取那不可能再得到的工作。這是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中物質(zhì)和金錢異化人的真實(shí)寫照，是西方現(xiàn)代人不幸命運(yùn)的縮影，是在“資本主義社會(huì)中勞動(dòng)分工的高度發(fā)展，壓抑了工人的多種多樣的生產(chǎn)志趣和生產(chǎn)才能，扼殺了人們智力、體力和個(gè)性自由，全面發(fā)展的一切潛在可能性”的真實(shí)體現(xiàn)。［３］其次，格里高爾的異化揭示了西方現(xiàn)代人之間不可理解、不可溝通的人際關(guān)系。格里高爾變形達(dá)到自然本性復(fù)歸以后，本是他值得慶幸并為之生活下去的基礎(chǔ)，但他卻凄涼地死去，原因是他的家人失去經(jīng)濟(jì)來源而遷怒于他的棍棒、牢騷，以及最親近的妹妹對(duì)他的“愛”的喪失。這表面上看是家庭關(guān)系中親情的淡薄，人的不能相互理解和溝通給他造成的悲哀，實(shí)質(zhì)上，他的死卻是人被家庭異化的悲劇的真實(shí)再現(xiàn)；是現(xiàn)代關(guān)系下，人被籠罩在溫情面紗下的血緣關(guān)系所扼殺的真實(shí)寫照。這從他不能掙錢開始，親情的逐漸冷淡到最終被遺棄致死，家人反而感到慶幸而得到證實(shí)。尤其可貴的是文本中在表現(xiàn)格里高爾被異化的同時(shí)，揭示了他對(duì)人生真理的追求。高里高爾由人變形為“甲殼蟲”，表面上看來是荒誕不經(jīng)的事，其深層意義卻是他潛在意識(shí)的不自覺的表露，是他擺脫異化的人性的潛在表現(xiàn)，是他對(duì)自然人性復(fù)歸執(zhí)著追求的心理外化，這可以從他變形后三次爬出房門的表現(xiàn)得到印證。文本對(duì)其變形后三次爬出房門的敘述，第一次爬出房門如果說他還沒有真正擺脫異化人性，被父親強(qiáng)行趕回房間的話，第二次爬出房門他卻已初步恢復(fù)了人性。此時(shí)，他雖有對(duì)家人的些微關(guān)心，但更關(guān)心別人對(duì)自己的態(tài)度，他關(guān)注的是自己愛好和喜歡的食物，對(duì)此人們不能簡單地把它理解為格里高爾的自私，應(yīng)而須從他所處的環(huán)境觀照他的要求，這體現(xiàn)出格里高爾自然人性意識(shí)的復(fù)歸。尤其值得注意的是他第三次爬出房門，是因?yàn)樗牭搅嗣妹妹烂畹那俾?，它?biāo)志著格里高爾對(duì)藝術(shù)美的欣賞能力的恢復(fù)，而對(duì)美的欣賞，只有在純潔人性的照耀下才能進(jìn)行。它一方面與文本中多次描寫格里高爾通過做木工活體現(xiàn)自由意志，借助木工工具箱表達(dá)內(nèi)心潛在欲望的人性相契合；另一方面，卻是他恢復(fù)到被異化前人性的外在流露?？ǚ蚩ㄔ谖谋局型ㄟ^格里高爾表達(dá)了對(duì)自然人性的呼喚，對(duì)人生真理的永恒追求。文本中當(dāng)他母親和妹妹把他的家具搬出房間時(shí)，他雖然沒有及時(shí)做出反應(yīng)，但當(dāng)她們要取走他所喜愛的女士畫像時(shí)，他卻要用自己的身體和奇異的外形去保護(hù)它。這一細(xì)節(jié)，雖然有的研究者從考證的角度認(rèn)為是卡夫卡婚姻狀況的潛意識(shí)表露，但筆者認(rèn)為這是對(duì)格里高爾人性的展示，同時(shí)也是他欣賞美、保護(hù)美、追求美的意識(shí)顯現(xiàn)，它恰恰表明格里高爾自然人性的復(fù)歸，是卡夫卡以表現(xiàn)主義文學(xué)對(duì)美好人性的頑強(qiáng)不懈的追求和真誠的呼喚。

卡夫卡的《訴訟》被認(rèn)為是最優(yōu)秀的作品之一。它主要寫一家銀行的高級(jí)職員約瑟夫·K，在30歲生日的早晨，突然被法院宣布死刑。奇怪的是K被判處死刑僅僅限于法院辦事員的口頭通知，雖然法院曾經(jīng)傳訊他一回，但從來沒有公布過他的罪行。約瑟夫·K卻依然同過去一樣行動(dòng)自由，他在法庭上嚴(yán)正譴責(zé)司法制度的腐敗、貪官污吏的貪贓枉法，并決定不去理睬這樁案子。后來，他對(duì)自己的案子越來越關(guān)心，幾乎到了病態(tài)的地步，而律師等人都不能給他提供幫助，最后的結(jié)論是向法律找尋正確的答案是不可能的，人只有低頭服從。幾個(gè)月后，當(dāng)他以為已經(jīng)開脫法律的責(zé)任時(shí)，卻被拉到郊外的采石場活活戳死。這部作品和他的《地洞》等一起揭示出資本主義法律等國家機(jī)器的本質(zhì)，顯現(xiàn)西方現(xiàn)代人生存環(huán)境的非理性和荒誕性，以及小人物面對(duì)荒誕世界的無奈、嘆息和痛苦。

《城堡》述說的是土地測量員K經(jīng)過長途跋涉來到城堡，準(zhǔn)備履行自己的職責(zé)。城堡就在K的眼前，但卻可望而不可及。領(lǐng)導(dǎo)K的是克拉姆部長，他對(duì)K的任命是兩封內(nèi)容充滿矛盾、失去實(shí)效的信，不知哪個(gè)辦事員心血來潮從故紙堆里揀出來，傳送給了他，K千方百計(jì)想進(jìn)入城堡，始終不能達(dá)到目的，最后甚至斷絕了與城堡聯(lián)系的一切可能性，直至“奮斗到精疲力竭而死”。這里城堡是一種權(quán)力象征，是西方國家機(jī)器的縮影，充滿“卡夫卡式”的神秘氣氛，K與城堡的關(guān)系顯現(xiàn)了西方現(xiàn)代人面對(duì)強(qiáng)權(quán)的無奈和強(qiáng)權(quán)的不可超越性。

此外，卡夫卡在藝術(shù)上形成的獨(dú)創(chuàng)性、象征性、荒誕性、冷漠性和意識(shí)流等特色也是卡夫卡精神乃至表現(xiàn)主義文學(xué)精神不可忽略的重要方面。

綜上所述，卡夫卡以其文學(xué)作品為載體，以表現(xiàn)主義文學(xué)筆法傾訴了對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的內(nèi)心體驗(yàn)，揭示了物質(zhì)和金錢社會(huì)對(duì)人性扭曲的本質(zhì)，表達(dá)了對(duì)自然、美好人性的真摯追求和真誠呼喚。

參考文獻(xiàn)：

［1］汪漢年.論卡夫卡小說中的表現(xiàn)主義特征.外國文學(xué)研究，1997年，第2期.

［2］同上.

［3］任衛(wèi)東.變形記：對(duì)異化的逃脫/評(píng)卡夫卡的《變形記》.外國文學(xué).