論文化差異與翻譯相對(duì)等值

摘要： 翻譯從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是兩種不同語(yǔ)言間的交流，而不同語(yǔ)言交流的基礎(chǔ)則依賴于語(yǔ)言之間的共性，即兩種語(yǔ)言間存在的大量等值現(xiàn)象，而兩種語(yǔ)言的個(gè)性使得翻譯相對(duì)對(duì)等。本文從英漢兩種語(yǔ)言中的原語(yǔ)和譯語(yǔ)的文化差異來(lái)探究翻譯相對(duì)等值。

關(guān)鍵詞： 文化差異 相對(duì)等值

一、等值翻譯的含義

翻譯即是把一種語(yǔ)言（原語(yǔ)）的信息用另一種語(yǔ)言（譯語(yǔ)）表達(dá)出來(lái)，使譯文讀者能得到原作者所表達(dá)的思想，得到與原文讀者大致相同的感受。《天演論》的譯者嚴(yán)復(fù)提到的“譯事三難，信，達(dá)，雅。”成為我國(guó)譯論的經(jīng)典。后來(lái)翻譯標(biāo)準(zhǔn)大都不越此論。翻譯從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，其實(shí)是兩種不同語(yǔ)言間的交流，而不同語(yǔ)言交流的基礎(chǔ)則依賴于語(yǔ)言之間的互通（共性），即兩種語(yǔ)言間存在的大量等值現(xiàn)象。如一種動(dòng)物漢語(yǔ)叫“貓”，英語(yǔ)叫“cat”，漢語(yǔ)的“貓”與英語(yǔ)的“cat”這兩個(gè)詞是等值詞。因此，翻譯即是將Source language（原語(yǔ)）用Target language（譯語(yǔ)）重新表達(dá)一遍，這實(shí)際上是用兩種語(yǔ)言SL與TL表達(dá)同一事物，這兩種語(yǔ)言對(duì)同一事物的表達(dá)就是對(duì)等或等值。

翻譯等值理論（Translation Equivalence）是西方翻譯理論中的核心概念。自上世紀(jì)五六、十年代以來(lái)，許多翻譯理論家均把這一概念作為自己理論體系中的一個(gè)重要內(nèi)容。他們給翻譯所下的各種定義可以說(shuō)是翻譯等值這個(gè)中心主題的各種變體。就其影響而言，翻譯等值理論影響最大的代表人物當(dāng)屬美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家兼翻譯家奈達(dá)在1964年發(fā)表的《翻譯科學(xué)初探》中提出了“動(dòng)態(tài)對(duì)等”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，指出“譯文的接受者和譯文信息之間的關(guān)系，應(yīng)該與原文接受者和原文信息之間的關(guān)系基本相同”。翻譯等值理論中的“等值”，即是要求譯入語(yǔ)（Target language）與譯出語(yǔ)（Source language）的值相等，使譯文在讀者中產(chǎn)生原文作者通過(guò)其作品想要達(dá)到的效果和作用，從而使譯文讀者在通過(guò)閱讀譯文后，能得到與原文讀者大致相同的感受。同時(shí)，譯文不僅要求在語(yǔ)言形式上對(duì)等，而且要成為原文的意義、精神、風(fēng)格的再現(xiàn)，使翻譯真正成為思想感情和文化信息的換容器。等值翻譯包括四個(gè)類型等值：1.狹義等值：是指譯者采用直譯的方法使譯文與原文的內(nèi)容、形式諸方面都達(dá)到等值，這種譯文達(dá)到的等值是狹義等值，即直譯等值。2.廣義等值：是指譯者通過(guò)音譯或解釋來(lái)進(jìn)行翻譯，這種譯文達(dá)到的等值是廣義等值，既意譯等值。3.形式等值：是指譯文結(jié)構(gòu)、語(yǔ)法與原文等值。4.風(fēng)格等值：是指譯文的風(fēng)格與作者的寫作風(fēng)格、語(yǔ)言風(fēng)格、時(shí)代風(fēng)格及文體風(fēng)格等一致。

二、文化差異與翻譯等值

語(yǔ)言是文化的載體，是民族文化的一面鏡子，同時(shí)又是文化的產(chǎn)物，是文化的一部分。文化的發(fā)展能夠促進(jìn)語(yǔ)言的發(fā)展；同樣，語(yǔ)言的發(fā)達(dá)和豐富，也是整個(gè)文化發(fā)展的必要前提。因此，語(yǔ)言和文化既密切聯(lián)系，又相互區(qū)別。不同民族的不同文化的差異（包括地域、環(huán)境、習(xí)俗、宗教、社會(huì)、制度、經(jīng)濟(jì)條件的差異）使語(yǔ)言在其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、表達(dá)方式上有著不同的特點(diǎn)，使翻譯有時(shí)是不完全可譯的，甚至是不可譯的，這就使得翻譯的等值也只能是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的。例如，中國(guó)人早上見面說(shuō)：“你早”或“您早”，可是英美人早上見了面說(shuō)Good morning。表面看來(lái)似乎兩者等同，實(shí)際上卻大不一樣。在漢語(yǔ)中，中性的抽象的打招呼的話比較少，只要一張口就講比較具體的事。“你早”的意思是“你起來(lái)得早”，Good morning表示一種祝愿，二者并不相同。像Good mornig，Good evening，Good day這些普通的英語(yǔ)祝詞在漢語(yǔ)中極難找到合適的對(duì)應(yīng)詞。我們可以把Good afternoon譯為“下午好”或“午安”，可是中國(guó)人實(shí)際上并不這么說(shuō)話。同樣，我們習(xí)慣講的“您哪兒去”、“您上街”、“您吃飯了嗎”等等在英語(yǔ)中都是真實(shí)的問(wèn)題，并不是打招呼的話。所以文化的差異使得翻譯不是絕對(duì)等值，只是相對(duì)等值。基本表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.屬于自然現(xiàn)象方面的翻譯

最為典型的是中國(guó)關(guān)于節(jié)氣的概念，這在西方文化中是沒(méi)有的。例如在常用的《漢英詞典》中，“谷雨”被翻譯成grain rain；驚蟄被翻譯成waking of insects；雨水被譯成rain water。然而對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)，這些名稱不作詳細(xì)解釋是不懂的。

2.生活習(xí)俗方面

在西方國(guó)家，狗被看作是人類最忠實(shí)的朋友，這樣在英文中與狗相關(guān)的詞語(yǔ)大多沒(méi)有貶義，而在漢語(yǔ)中與狗相關(guān)的詞語(yǔ)大都含有貶義。翻譯時(shí)就要認(rèn)真考慮以達(dá)到等值。例如：Love me，love my dog（愛(ài)屋及烏）；lucky dog（幸運(yùn)兒）；Every dog has his date（凡人皆有得意日）；top dog（最重要的人）；An old dog cannot learn new tricks（老人學(xué)不了新東西）。而漢語(yǔ)中的“狗急跳墻”，“狗腿子”都是貶義。中國(guó)人十分喜歡貓，認(rèn)為貓可愛(ài)、機(jī)靈，用小貓咪作為對(duì)愛(ài)人的昵稱，而在英文中貓是魔鬼的化身，是中世紀(jì)巫婆的守護(hù)精靈，因此，She is a cat的真正含義是她是一個(gè)包藏禍心的女人。這樣在翻譯時(shí)就要認(rèn)真考慮，只能在意義上達(dá)到等值，而形式上不能等值。

3.社會(huì)文化差異方面

在翻譯社會(huì)文化傳統(tǒng)方面的詞語(yǔ)時(shí)，有些只是從語(yǔ)義上達(dá)到了相對(duì)的等值，而在真正的實(shí)際文化含義卻不能直接達(dá)到等值。例如，“不到長(zhǎng)城非好漢”譯成He who does not reach the Great Wall is not a true man.“不到黃河心不死”譯成Until all is over，one’s ambition never dies.對(duì)于外國(guó)人來(lái)說(shuō)，不知道黃河的澎湃和長(zhǎng)城的雄偉，以及兩者在中國(guó)人心中的地位，又怎能明白其中的含義呢？

同樣的道理，在英語(yǔ)中有許多關(guān)于社會(huì)文化的詞語(yǔ)在翻譯時(shí)，如果不了解社會(huì)文化背景是很難達(dá)到等值。例如：To cross the Rubicon（渡過(guò)羅比孔河）。羅比孔河是意大利北部的一條河流。公元前49年，愷撒（Caesar）率兵來(lái)到了羅比孔河岸邊。當(dāng)時(shí)，羅馬執(zhí)政龐培（Pompey）把這條河作為意大利和高盧的界河，禁止愷撒過(guò)河。據(jù)說(shuō)，愷撒一邊跨入河中，一邊說(shuō)：“現(xiàn)在木已成舟。”（The die is cast）因?yàn)椋苊靼祝^(guò)河意味著內(nèi)戰(zhàn)。此后，愷撒與龐培作戰(zhàn)，擊敗了后者，成為羅馬統(tǒng)治者。基于這個(gè)故事，英語(yǔ)中習(xí)慣用“渡過(guò)羅比孔河”（to cross the Rubicon）來(lái)比喻采取斷然行動(dòng)，或者破釜沉舟。1989年2月14日的《華盛頓郵報(bào)》（The Washington Post）曾報(bào)道東方航空公司的大罷工：

“We are approaching the Rubicon”，said Robert J.Joedicke，a longtime observer of the industry who is an analyst with Shearson Lehman Hutton，Inc，“This is the crunch.Somebody backs down or doesn’t，but I don’t think any of the implications are favorable for the longer term...”

（“我們正在靠近羅比河”，羅伯特.J.喬迪克說(shuō)。他是航空業(yè)的長(zhǎng)期觀察家，西厄遜.萊曼.哈頓公司的系統(tǒng)分析學(xué)家。“到攤牌的時(shí)候了。某某人也許會(huì)讓步，也許不會(huì)，不過(guò)我認(rèn)為，其后果無(wú)論如何，對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮來(lái)說(shuō)都是不利的……”）

如果一個(gè)人不了解靠近羅比河的文化內(nèi)涵，只看到翻譯的文稿，也不會(huì)理解其中的內(nèi)涵，翻譯的等值也是不能達(dá)到的。

4.宗教文化差異

宗教和文化都是人類發(fā)展的標(biāo)志。宗教是人類文化的表現(xiàn)形態(tài)，不同宗教反映出來(lái)不同的文化背景，體現(xiàn)了迥異的文化傳統(tǒng)。在中國(guó)，漢民族有佛教、道教和儒教。而在說(shuō)英語(yǔ)國(guó)家，大多數(shù)人都信仰基督教。我們有“菩薩”、“佛”。西方的人們有“上帝”。在《紅樓夢(mèng)》的兩種譯文中，從對(duì)那首“好了歌”首句的翻譯，我們可以看到楊憲益和大衛(wèi)·霍克斯（David Hawkes）兩位翻譯家的不同處理方法。

例如：世上都曉神仙好，惟有功名忘不了。

All men long to be immortals.

Yet to riches and rank each aspires.

（From a Dream of Red Mansion by Yang Hsien-yi）

Men all know that salvation should be won，

But with ambition won’t have done，have done.

（From The Story of The Stone by David Hawkes）

前者選的詞“immortals”是比較符合道教的教義，而后者的“salvation”則顯現(xiàn)出西方基督教的涵義。這對(duì)中國(guó)讀者是陌生的，從這兩個(gè)選詞就可以看出宗教文化差異在翻譯作品中的體現(xiàn)。

三、總結(jié)

綜上所述，由于英、漢兩個(gè)民族在習(xí)俗、社會(huì)文化、宗教文化等方面存在差異，導(dǎo)致了兩種文化中的語(yǔ)言現(xiàn)象、表達(dá)方式、詞義具有不同的文化內(nèi)涵，而語(yǔ)言不能脫離文化，譯文信息與原文信息不可能完全相同，只能相近。翻譯時(shí)如果不顧文化的差異而主觀臆斷，也會(huì)使譯文不倫不類而引起讀者的困惑和不解，應(yīng)該說(shuō)嚴(yán)格意義上的等值是不存在的，只是相對(duì)的。因此只有充分掌握理解語(yǔ)言的文化內(nèi)涵，才能達(dá)到翻譯的最大等值。

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