大學(xué)文言文教學(xué)新思路

摘 要：文言文是大學(xué)語文課的重要內(nèi)容，長(zhǎng)期以來文言文教學(xué)對(duì)教師和學(xué)生而言都是一件索然無味，但又不得不忍受的苦事情，因此，改進(jìn)大學(xué)語文課程中文言文教學(xué)的方法已成為大學(xué)語文教師共同探討的一個(gè)問題。本文基于對(duì)“電視話語”的啟示，闡述了對(duì)文言文教學(xué)的一點(diǎn)新思路。

關(guān)鍵詞：大學(xué)語文 文言文教學(xué) 百家講壇 電視話語

一、 文言文教學(xué)現(xiàn)狀

文言文教學(xué)一直是語文教學(xué)的難點(diǎn)，也是語文教學(xué)改革的一個(gè)“死角”，多少年來，基本的教學(xué)模式始終是教師逐字逐句翻譯串講，中間加入一點(diǎn)古漢語知識(shí)介紹；學(xué)生只忙于記詞義、記譯文。這種“字字落實(shí)，句句清楚”的教法說到底無非就是由教師一字一句“嚼爛了喂”，其結(jié)果必然是肢解課文，而且肢解的細(xì)碎程度用“碎尸萬段”形容也不算夸張。在這種狀況下，文言文事實(shí)上已經(jīng)不再是飽含思想情感的“文”，即便是千古傳誦的名篇佳作，一到語文課上，都只是一組組按刻板的語法規(guī)則組合起來的實(shí)詞和虛詞而已，再也激不起絲毫情感的微瀾。一言以蔽之，目前文言文教學(xué)最大的弊病是有“言”而無“文”。這樣的教學(xué)方式對(duì)師生雙方來說都是一件索然無味，但又不得不忍受的苦差事。在中學(xué)階段這樣的忍受或許還有一點(diǎn)意義——應(yīng)付考試，但到了大學(xué)，面對(duì)不必再考慮語文應(yīng)試的大學(xué)生，傳統(tǒng)的文言文教學(xué)方式該何去何從呢？

二、《大學(xué)語文》中文言文教學(xué)的重要性

在中學(xué)，語文的主科地位不容忽視，課程的難度再大，學(xué)習(xí)的積極性也高；但到了大學(xué)，學(xué)科化、專業(yè)化增強(qiáng)，語文教學(xué)在非中文專業(yè)的院系已經(jīng)淪落為可有可無的地步，有的院校甚至在教學(xué)計(jì)劃中干脆取消了語文課程的設(shè)置，更不用說文言文的學(xué)習(xí)了。皮之不存，毛將焉附？其實(shí)在大學(xué)階段，《大學(xué)語文》應(yīng)該是基礎(chǔ)必修課程，而且設(shè)置的目的非常明確，它不以考試作為課程設(shè)置的立足點(diǎn)，而是通過選取一些能體現(xiàn)高尚的理想、人格和積極上進(jìn)的精神，并表現(xiàn)真摯的思想感情、智慧理性、審美價(jià)值的作品，在師生閱讀、思考、共同討論辨析下，導(dǎo)引和潛移默化地感染青年學(xué)生，培養(yǎng)他們的人文精神，加強(qiáng)他們的綜合素質(zhì)。如果取消《大學(xué)語文》，那是大學(xué)教育的缺憾；如果以中學(xué)方式進(jìn)行大學(xué)語文教育及文言文教學(xué)，那將是大學(xué)教育的失敗，正可謂失之毫厘，謬以千里。

經(jīng)過千百年時(shí)間淘洗而流傳下來的一些膾炙人口的文言文（包括古代詩歌），是詩文中的極品，是中華民族文化遺產(chǎn)中的精華，表現(xiàn)在這些作品中的先哲們的崇高理想、美好情操，是我們民族引以自豪的精神財(cái)富。這些作品千錘百煉的語言，斐然可觀的文采，匠心經(jīng)營(yíng)的章法，也都足以垂范后世，成為我們?nèi)≈槐M用之不竭的寶藏，丟之悲矣！

三、從《百家講壇》得到的啟發(fā)

通過識(shí)文斷字，獲得經(jīng)典所言，轉(zhuǎn)為情理通識(shí)，繼而陶冶情操、升華人格，這是語文學(xué)習(xí)的最終目的。但古代漢語的艱澀在現(xiàn)代漢語語境中的重重阻隔，使得經(jīng)典所言轉(zhuǎn)化為生活所識(shí)的難度加大，如何使博大精深的嚴(yán)肅學(xué)術(shù)演變成一種使學(xué)生易于接受喜聞樂見的大眾化、通俗化的信息呢？《百家講壇》給了我們大學(xué)語文教師很大的啟發(fā)——學(xué)術(shù)平民化。其表現(xiàn)有二：

第一，《百家講壇》的學(xué)者所傳播的思想內(nèi)容都趨于通俗化和大眾化，受眾聽得懂，樂于接納。如北京師范大學(xué)于丹教授把圣人孔子的《論語》演繹成一般受眾易于接受的淺顯話語，使圣人的高深思想還原為普通大眾能懂的通俗道理，讓仁、義、禮、智、信的儒家經(jīng)典走下圣壇，變?yōu)榕c時(shí)俱進(jìn)、淺顯易懂的道德操守。

第二，它不再追求高雅和精英文化，也不再是唯理論式宣講，而是本著讓學(xué)術(shù)服務(wù)大眾的原則，以特定的方式模糊俗雅文化的區(qū)別，創(chuàng)造了一種適合大眾消費(fèi)的生活趣味和文化追求，真正使知識(shí)為民所用，落實(shí)了知識(shí)就是力量的口號(hào)。

《百家講壇》的學(xué)術(shù)性非常強(qiáng)，文化根基很深厚，其學(xué)者所講的都是我們幾千年來的經(jīng)典之作。但是它擺脫了故紙堆中的艱澀味道，將幾千年來厚重的束之高閣的傳統(tǒng)文化經(jīng)典資源用平民化的語言以“電視話語”的敘述模式，實(shí)現(xiàn)了從本本所言到生活所用的轉(zhuǎn)變，真正變經(jīng)典為當(dāng)下所用，實(shí)現(xiàn)了知識(shí)的服務(wù)性功能。

以此為啟示，縱觀大學(xué)教育，自高校擴(kuò)招以來，高等教育越來越走向大眾化，教育對(duì)象和數(shù)量的擴(kuò)大必然帶來教育層次和水平的變化，先前單純的學(xué)理化教學(xué)形式已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)前教育現(xiàn)實(shí)的需要；同時(shí)受時(shí)代的影響，大學(xué)生對(duì)教師的要求在一定程度上也有所提高，他們不只是需要一個(gè)單純地知識(shí)授予者，同時(shí)還需要一個(gè)充滿知識(shí)趣味性的學(xué)者，所以現(xiàn)代高等學(xué)校的語文及文言文教學(xué)必須作出相應(yīng)的調(diào)整來適應(yīng)教育現(xiàn)實(shí)的需要。

文言文教學(xué)首先必須樹立一個(gè)觀念：文言文首先是“文”而不是“言”，更不是文言詞句的任意堆砌。字詞的解釋固然重要，但醉翁之意并不在于此，教師指導(dǎo)學(xué)生理解詞句的目的不只是單純地記詞記句，而是更準(zhǔn)確、更深入地把握文意，要把古典精華轉(zhuǎn)化為有用于今天的信息的傳達(dá)，以此提高人文主義教育和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。文章是作者的思想情感、道德評(píng)價(jià)、文化素養(yǎng)、審美趣味等等的“集成塊”，是一個(gè)活的整體，而不是各種語言材料的“堆積物”。文章語言之所以值得揣摩咀嚼，因?yàn)樗亲髡咚枷肭楦械鹊鹊妮d體；如果只著眼于詞句本身的學(xué)習(xí)，而忽視甚至舍棄了它所承載的豐富的內(nèi)容，那叫“買櫝還珠”，結(jié)果必然連語言本身也不可能真正學(xué)好。凡會(huì)讀文章的人，閱讀大體都要經(jīng)歷一個(gè)由表（文字）及里（內(nèi)容）、由里及表、表里多次反復(fù)、理解逐步深化的過程。把文言文作為文章來教，就要遵循教讀文章的一般規(guī)律，處理好詞句和文章整體的關(guān)系，這不僅是學(xué)習(xí)文章的需要，也是更好地理解文言詞句的需要。