用溫情包裹的國民性批判

摘 要：第三屆魯迅文學獎優秀中篇小說獲獎作品《好大一對羊》是極力進行國民劣根批判的作品。小說著力批判的是那些以村長、鄉長為代表的阿諛奉承、甘愿稱奴的人。小說意在揭露“羊毛自羊身出”，得到“羊毛”好處、功利最多的莫過于以劉副專員為代表的權勢一派。在這篇小說中，作為以“羊”寫人，以寫“羊”事揭露、批判國民性格的劣端：愚昧、無知、奉承與盲從，意在引起人們對這種當今社會仍普遍存在的劣性的警醒、慎思。

關鍵詞：國民性 愚昧 阿諛奉承

“五四”新文化運動的旗手魯迅先生在他的作品中對國民的劣性作了強烈的批判，比如《藥》中人物極度的麻木愚昧，《故鄉》里人物的遲鈍奴相，《阿Q正傳》中人們的迂俗無知，都是對國民性格中的劣性進行的深刻的批判，讓我們看到國民性格中的弱點，洞透社會的真相。直至今日，國民的劣性依然是一堵跨不過的墻，在日常生活中顯露出，暴露出社會的劣端。第三屆魯迅文學獎優秀中篇小說獲獎作品《好大一對羊》便是極力進行國民劣根批判的作品。

一、當權者的手段，無知者的地獄

《好大一對羊》是一篇批判現實主義小說，主要寫一位管理著幾百萬人口的劉副專員與高原山區貧困家庭德山老漢一家結對扶貧的事。小說的主要人物德山老漢，即受扶對象，因受贈一對羊，千方百計要養好它們，勞力耗財，最后連小女兒的生命也搭在“養羊”事中。悲劇的發生歸咎于當權者擺弄權術的手段，而終造成了天真無知者生存的地獄。

小說中寫及德山老漢為養好那對羊而吞聲忍氣，比服侍人還金貴一樣服侍這對羊而不敢有半點不服舉動；村長、鄉長為了這對羊也勞費了許多心思；地區各級干部甚至為這事添油加醋大搞宣揚，這些都反映出底下人對有官權在手的人的突出心理：怕。因為這羊不是一般的羊，而是“劉副專員”親自買給德山老漢“脫貧”的羊。羊因人而貴，自然人們畏懼這對羊有什么差錯而不好交代。小說中人物的這種心理其實也是自古而今普眾的心理：畏官字頭之人，怕權勢之人。小說在對這種國民劣根的批判中，對于出現的兩種狀現是有區別對待的：對于本性愚昧遲頓的人（以德山老漢為代表）作揭露，批判力度稍小，有值得同情之處；對于阿諛奉承，甘愿稱奴的人（以村長、鄉長為代表）作極力批判，唾棄其劣之極。

小說中對以德山老漢為代表的最底層人的劣性的揭露顯然是不留余地的，意在引發讀者深思：我們的國民為何是這樣的國民？德山老漢本已是一個木訥、笨拙的人，生活在社會最邊緣落后的地方，老伴又是一個啞巴，唯一活下來的小女兒病懨懨的，得了肺結核病。這一家三口在小說中是最能引發人們同情、可惜的人。他們吃著用來喂豬的“羊貼根葉”，住在“墻裂了許多許多的口子”的屋子里，家庭貧困至極。恰好這時權勢的代表“劉副專員”出現了，要與他結對扶貧。這本來是一件令人欣喜的事，也許從這里我們可以得到一些溫馨的氣息。自當德山老漢受了這位官人的一些錢財之后，他的地位便變了：原本一個不起眼的憨厚老漢，現在是處處受到人的尊敬了。“那些日子，德山老漢成了全村人的景仰，走到哪里都有人仁仁義義地招呼，不是喊去吃飯，就是喊去喝酒。吃飯必尊他為長讓他坐上座。酒他不喝別人是不敢喝的，菜他不夾別人是不敢夾。連村支書也尊著他，村支書家殺豬吃刨湯，只請了村長和村小的王眼鏡，另外就是他。村支書在吃飯時狠起勁地往他碗里夾腰花、夾豬肝，連他的親家王眼鏡也沒夾一筷子。村長不斷地給他敬酒，像孝敬親爹樣的”。

且住，我們要看清村民們所持的心理如何：村民們的態度是“德山老漢究竟得了多少錢？有錢不要吃昧心食，拿出來打酒大家吃”，“只一迭聲地讓德山買了酒，用土碗盛著喝轉轉酒，口子節日般喜慶，過年樣滋潤”，“結了對子就是親戚了，有這樣的親戚吃喝還用愁么？”從而可以看出，其實人們的心理是妒忌，心里極其不服：怎么這樣的好事不落到俺頭上。想到的是如何分享老漢的“收獲”，而純從“吃喝”來考慮，并沒有考慮該怎樣圖發展的事情。魯迅的《阿Q正傳》中有阿Q與人比“闊”的情節，表現阿Q虛偽、虛榮的一面；這里剛好相反，如今德山老漢“闊氣”了，唯恐沾不到一個“闊”腥。這也自然地使老漢在那些日子里處處受人尊敬。里面蘊含著一個這樣的信息：我們的國民性中隱藏著一種極劣之性：愚味、無知。這種劣性不能使常情向好的方面發展，而恰好相反使好的常情變壞。作者竭力通過當權者一種飽含“溫情”的手段，表面是為了改善貧困人民（以德山老漢一家為代表）的生活狀況，本質上卻是他們仕途晉升的籌碼，而不問實情，自以為是，終致使無知者一步步邁進生存的地獄，造成悲劇。

二、作勢的溫情，低劣的國民性

從整篇小說來看，作者竭力批判的是當權者作勢的“溫情”，以及在其中體現出來的低劣國民性；對弱者德山老漢懷有一種無奈的同情，然而對于其所固有的國民愚昧性卻有著復雜的感情。

德山老漢是一個憨厚的人，說明他本性老實忠厚，這是一種優良品格；辛勤勞動，不偷不搶，同樣也是值得贊揚的優點。他有濃厚的感恩載德、知恩圖報的思想，所以他想盡一切辦法要把劉副專員送的羊喂好，這不是來自于村長、鄉長命令式的號令，而實在是感到“劉副專員對自己的大恩大德，一輩子都還不了”，覺得，“喂不好羊，是我的罪過啊”。以至他像服侍人一樣服侍這對羊，并把劉副專員送的錢、物全都搭上了。如果不以小說的思想主題為論，老漢的這些行舉、品格便是一個典型的“好人”形象。但小說深藏的思想主題正是要揭露以老漢這樣勤勞、憨厚卻無知的人的性格劣端。如果他想到這不毛之地根本不宜養羊，何況是水土不服的進口羊的話，恐怕他要恨不得揭開這個現實的真相，把羊宰了做一頓美食而為快，管他村長、鄉長們的“無知”。然而國民本然的劣必固然是無法改變的，正如魯迅小說《藥》中人物不了解人血饅頭上的人血是力圖為他們而革命的烈士的血一樣，不過德山老漢還不至于是作者著力批判的對象而已，他的愚昧引發人們的思考也是小說的主題給當世人們留下的思考：國民的愚昧無知所造成的后果是一個令人不安的沉重問題。

小說著力批判的當是那些以村長、鄉長為代表的阿諛奉承、甘愿稱奴的人。小說在意于揭露“羊毛自羊身出”，得到“羊毛”好處、功利最多的莫過于以劉副專員為代表的權勢一派。底下的人如何奉承、獻殷勤，并從中撈取“羊毛”在小說中是作者重點著筆之處。這基本上反映出中國自古而今依然沉注在人們心里的一種心理：怕官，怕權。因怕而必須“敬”，必須嘻皮笑臉，必須裝兒當孫，必須頌揚上級偉績。如見到劉副專員，“粗壯得像條牛似的鄉長溫柔成小媳婦”，威風盡化為順從；給德山老漢下命令式地說：“這兩只羊……只能喂好，不能喂壞；只能喂多，不能喂少。這是政治任務。”德山老漢因“羊”事需要墊草去村長家要，“村長倒大方，叫拿就是”。村長在看羊的糟糕樣時說：“羊子被整成這樣，不是小事喲！鄉長曉得，不扒我的皮才怪呢！”小說中諸如些類的描寫極多。這體現能在比自己權勢低下的人面前顯威風的人在權勢比其高的人面前只能扮烏龜了，一身奴相奴性畢露。這是小說在批判現實中最意圖表現的。整部小說便似是一個皇權至上，千萬個俯首為奴的情景。讓人想起魯迅小說《故鄉》中少年閏土的天真活潑、無性純然和成年閏土的奴相的鮮明對比。

除了對村長、鄉長幾人的描寫，作者還以點帶面地寫出地區各局部競相獻殷勤的壯觀情景。這是小說將對個別人物的批判引申到對整個社會諸如此類人的批判上去，無疑是起到全面、深刻地表現思想主題意義的。首先是媒體的獻殷勤，“《高原日報》以頭版頭條位置刊載記者朱軍長篇報訊《劉副專員愛灑山鄉，脫貧羊健壯成長》”，這篇報道寫得“極有感情，材料充實，行為流暢，讀了引人深思，催人淚下”。其實與真實剛好形成鮮明對比：脫貧羊并未“健壯成長”，反而雪白羊毛變黃，日趨瘦小，這是強烈的諷刺之筆。報道出刊后引起方方面面的強烈關注，畜牧局、林業局、廣電局紛紛興風而起，以作助威加勢，甚至文聯也以“文化扶貧”之名來渲染，以附和劉副專員的“愛心”壯舉。小說至此而明白不過了，這些所謂政策，局部全然為著頂頭權勢歌功頌德而來的，并且是精心策劃的行為。作者對這些明知事實不利于發展卻仍一味追捧的人進行了毫無保留的揭露和批判：一群自私自利的人，一群狼狽為奸的人，一群奴顏無恥的人，他們首先考慮的不是廣大人民的利益，他們一味求取的是“權勢”的歡喜，而無常作為，自甘為奴，以至能騎在更多人頭上。

把這種政治批判轉稱到國民、社會的批判，其實之于今天的社會現狀意義更為明顯。顯然小說的批判之筆并不僅守在政治批判之上，作者意在批判的是一種盲目順從、毫無作為的普遍行為。最底層中的德山老漢一家如此，村長、鄉長以至各局都亦然，他們的盲從在缺乏思考的基礎上，這恰好與現實社會是極符合的。現實社會太豐富多彩，人們懶于思考以至盲從，便出現諸如快餐文化，一夜紅遍中國的明星，一舉成名的無名小卒等。這些都反映出國民一種懶惰的心理，懶惰以至于愚昧無知。小說的現實主義可見一斑矣。

總而言之，這篇小說，是當事者用溫情作勢而不視民情以致最終釀成悲劇的反映，是小說對國民性作一次嚴厲批判的表現。作品為以“羊”寫人，以寫“羊”事揭露、批判國民性格的劣根：不知情者的愚昧、無知，操作者的奉承與盲從。意在引起人們對這種當今社會仍普遍存在的劣性的警醒、慎思。從一對“羊”身上我們看到了一個社會階層人們的心理，性格深處的黑暗，警惕我們在社會發展的潮流中，某些人為了達到預想的目的，會費盡心思、不擇手段地尋找機會，他們陰暗的一面為人所不容。

注：文中引文皆來自《名作欣賞》2005年第11期。