顏之推《顏氏家訓·勉學》藝術論

[摘要] 顏之推《顏氏家訓·勉學》藝術獨到，主要表現在：字里行間透出學者的博雅之氣，富有哲理；筆鋒犀利，語言生動；講道理，擺事實，現身說法，令人信服。

[關鍵詞] 顏之推 《顏氏家訓》 《勉學》 藝術

《勉學》篇是顏之推《顏氏家訓》的重要篇章之一。向來為世人推重。朱軾讀了這篇文章。頗有感慨地說：“此篇反復曉諭，真摯剴切，精粗具備。本末兼該，凡為學者，皆宜熟玩。”朱氏的話言簡意賅，肯定了《勉學》的藝術性。仔細玩味《勉學》，其精湛的藝術性的確不同凡響。

一、字里行間透出學者的博雅之氣，富有哲理

(一)引經據典，表現了淵博的學識。

在6360余宇的文章中，作者提到了古往今來的人物約100名，用典約50個，引用書籍約40部。人物當中有帝王將相，也有販夫走卒：有經學大師。歷史學家，也有文學家：有古人，也有今人：有須眉，也有巾幗。用典繁多，方法多樣：有事典，有語典：有明典，有暗典：有正用，有反用。書籍以學術著作居多，有儒家的，有道家的：有鴻篇巨制，也有單篇文章。黃侃對顏之推的博學多識感嘆不已，在《文心雕龍札記》中說：“常謂文章之功，莫切于事類。學舊文者不致力于此。則不能逃孤陋之譏，自為文者不致力于此，則不能免空虛之誚。試觀《顏氏家訓》《勉學》、《文章》二篇所述，可以知其術矣。”

(二)見解深刻獨到，表現出學者所特有的深邃思想。

作者提出了諸多教育思想，振聾發聵，影響深遠。例如。顏之推說：“夫明六經之指，涉百家之書。縱不能增益德行，敦厲風俗。猶為一藝，得以自資。父兄不可常依，鄉國不可常保。一旦流離。無人庇蔭，當自求諸身耳。”在這段文字里，顏之推提出了學習自資的思想，用現在的話來說就是學習是人安身立命的基礎，是人謀生的手段。在當今社會更是至理名言。當今是知識經濟時代，科學技術日新月異。要求從業者要學有專長。不掌握一定的科技文化，就面臨著下崗，生存面臨著嚴峻的挑戰。

二、筆鋒犀利，語言生動

(一)先說筆鋒犀利。

1、揭示不學無術者和以學自損者的丑態。恥涉農商的士大夫，“及有吉兇大事。議論得失，蒙然張口，如坐云霧：公私宴集，談古賦詩，塞默低頭，欠伸而已。”不學無術的貴游子弟。“明經求第，則顧人答策：三九公讌，則假手賦詩。”以學自損者，“讀數十卷書，便自高大，凌忽長者，輕慢同列。”作者不但用形象的語言揭示其丑行，而且用憤激的詞語進行抨擊。“有識旁觀，代其入地。”厭惡之情溢于言表。“當爾之時。誠駑材也。”貶低之意顯而易見。“人疾之如讎敵。惡之如鷗梟。”痛恨之義見于言外。

2、駁斥學習無用論。有人以“文義習吏，匡時富國，以取卿相者有矣：學備古今，才兼文武，身無祿位，妻子饑寒者，不可勝數”的社會現實對“貴學”提出質疑，作者認為人命運的窮達是多種因素相互作用的結果。雖然無學之人可以富貴，但是通達之人卻不可無學。無學而富貴之人是天才。天才雖不學習，卻達到了有學的程度。而—般人根本做不到，所以要學習。如果不學習，“猶蒙被而臥耳”。

3、痛批學習自滿現象。成就事業，需多方面的才能。應不恥下問，博學求之。但是世人往往是半瓶醋，驕傲自滿。作者連用四個排比句：世人但見跨馬被甲。長槊強弓，便云我能為將：不知明乎天道，辯乎地利，比量逆順。鑒達興亡之妙也。但知承上接下，積財聚谷，便云我能為相：不知敬鬼事神，移風易俗，調節陰陽。薦舉賢圣之至也。但知私財不入。公事夙辦，便云我能治民：不知誠己刑物，執轡如組，反風滅火，化鴟為鳳之術也。但知抱令守律，早刑晚舍。便云我能平獄：不知同轅觀罪，分劍追財，假言而奸露，不問而情得之察也。以排山倒海之勢列舉了驕傲自滿的種種表現，一氣貫注，讓人們懂得“博學求之，無不利于事”的必要性。

作者以犀利的筆觸對不良現象和學風進行揭露抨擊，淋漓盡致。入木三分。

(二)再說語言生動。

1、用形象的語言活畫出不學無術者的丑態。“無不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長檐車。跟高齒屐。坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙。明經求第，則顧人答策：三九公燕，則假手賦詩。當爾之時，亦快士也。及離亂之后，朝市遷革，銓衡選舉，非復曩者之親：當路秉權，不見昔時之黨。求諸身而無所得，施之世而無所用。被褐而喪珠，失皮而露質，兀若枯木，泊若窮流，鹿獨戎馬之間，轉死溝壑之際。”貴游子弟在梁朝全盛之時，涂脂抹粉，長車高屐，穿著奢華，神仙—般。考場上，槍手代勞：宴席旁。假手捉刀。春風得意，不亦樂乎!賴以生存的政權一旦土崩瓦解。他們就衣不蔽體，饑腸轆轆，如枯木，似窮流，死無葬身之地。

2、多用諺語和近似格言式的語句。如：“上車不落則著作。體中何如則秘書。”它形象地刻畫了梁朝貴游子弟的不學無術，深刻地揭示了門閥制度的腐朽本質。“積財千萬，不如薄技在身。”這句話說明了一技之長是人們安身立命的基礎。“博士買驢，書券三紙。未有驢字。”它要求人們要把知識化為能力，學以致用，反對夸夸其談。不得要領的學風。“父兄不可常依，鄉國不可常保。一旦流離，無人庇蔭，當自求諸身耳。”這意味著人總是要獨立的，只有自己才能拯救自己。“夫所以讀書學問。本欲開心明目，利于行耳。”知識學問服務于人的行為處事。“觀天下書未遍，不得妄下雌黃。”治學要嚴謹。切忌一知半解。妄下結論。

3、善為比喻。為了使語言生動，說理形象，作者注重比喻的使用。如作者在反駁學習無用論時說：“夫命之窮達，猶金玉木石也：修以學藝，猶磨瑩雕刻也。金玉之磨瑩，自美其礦璞，木石之段塊，自丑其雕刻：安可言木石之雕刻，乃勝金玉之礦璞哉?不得以有學之貧賤，比于無學之富貴也。……今子即不能然。不師古之蹤跡。猶蒙被而臥耳。”從修辭方式上來講，是比喻：從論證方法上來說，這一段文字是比喻論證。作者把人生際遇之不同比成金玉與木石。把學習比喻成對金玉木石的打磨雕刻。礦璞本質上是金玉，斷塊本質上是木石。未經打磨的礦璞是丑陋的，經過雕刻的木石是精美的。但不能說，雕刻后的木石就勝過未打磨的礦璞。同樣，人的窮達是由其包括學習在內的多種因素綜合決定的。成就一番事業的無學之人是看似無學，其實是天才之人。天才之人雖未讀書，但是學識已備。常人則非學不可。學習可以提高修養，開闊心胸，有利于事業的成功。“今子即不能然。不師古之蹤跡，猶蒙被而臥耳。”學習無用論思想危害之大顯而易見。

三、講求論證方法。令人信服

為了使說理透徹有力，作者了采用了多種論證方法。

(一)正論與駁論相結合。

全文以正論為主，有時又輔以駁論。在論述“為什么要學習”這一論題時，作者先提出論點：“自古明王圣帝，猶須勤學，況凡庶乎!”在--正反論述之后。作者意猶未盡，提出批駁的靶子：“有客難主人日：‘吾見強弩長戟，誅罪安民，以取公侯者有矣：文義習吏，匡時富國，以取卿相者有矣：學備古今，才兼文武，身無祿位，妻子饑寒者，不可勝數，安足貴學乎?”有人以博學之士窮困潦倒的現實對“貴學”提出了質疑，其實質是變相的學習無用論。作者以“夫命之窮達，猶金玉木石也”為喻批駁對方，指出“有學之貧賤”和“無學之富貴”不具有可比性，不可同日而語。天才之人。無師自通，出類拔萃。“雖未讀書，吾亦謂之學矣。”一般人不具有這種品性，非學不可。在正論之后，作者又輔以駁論，解除了人們對學習無用的疑慮。使論述更進了一層。

(二)比喻論證。

比喻論證在于使深奧的道理淺顯易懂。如作者在論述學習的目的時就打了一個比喻。他說：“夫學者猶種樹也，春玩其華，秋登其實：講論文章，春華也，修身利行，秋實也。”作者把學習比喻成種樹，春天百花爭艷宜于觀賞，秋天收獲果實便于享用。講論文章好比春天的花朵，不是學習的終極目的。學習的終極目的是有利于提高修養便于行為處事。這好比是秋天收獲的果實。

(三)正反對比論證。

正反是一個問題的兩個方面，兩個方面放在一起進行對比可以深化作者的觀點。作者在《勉學》篇中較多地使用了正反對比論證的方法。如，作者開篇就提出論點“勤學”，接著從正反兩方面來論述。從正的方面來說。年齡小的時候可塑性強，學習文化知識，將來可以從事儒業。長大以后需要從事某一行業。每個行業都有自己的行業特點和學問，要想做好。就要學習。從反的方面來說，從小不學習，日益懈怠，到頭來只能淪為平庸之人。不學習文化知識，在一定的場合下別人侃侃而談。自己卻“塞默低頭”，“長受一生愧辱”。

顏之推《顏氏家訓·勉學》思想和藝術的珠聯壁合，鍛造了這篇千古絕唱。從藝術上來說，精湛的藝術性更加彰顯了其深邃的思想性。吳從先《小窗自紀》說：“顏之推《勉學》一篇。危語動人，錄置案頭。當令神骨竦惕，無時敢離書卷。”顏之推是文學家，是教育家。是學者。也是思想家。無疑，獨特藝術魅力的產生是這四種身份綜合發酵的結果。