董仲舒天人感應思想的歷史地位淺議

[摘要] 天人感應思想是董仲舒思想體系的一個核心組成部分，在中國古代政治中發揮了重要的作用，產生了相當深遠的影響。董仲舒“天人感應”理論的實質政治內容是“屈民而伸君”與“屈君而伸天”。在政治思想史上，天人感應的地位應該是一個糅合前人思想，為后人提供體系性政治思想框架的承上啟下的重要轉折，他標志著封建王朝思想上的成熟，后世封建王朝發展的過程中，無不沿用這一思想體系，證明了其在封建王朝中的統治地位。

[關鍵詞] 董仲舒 天人感應 主干思想 政治哲學

一、董仲舒和他的天人感應思想

董仲舒一生經歷的文景之治與漢武盛世，政治穩定，經濟繁榮，國力空前強盛，人民安居樂業，是西漢王朝的極盛時期。孝惠帝除“挾書之律”，置寫書之官：武帝時又廣開獻書之路。在這種思想文化繁榮、社會安定、學術自由的大背景下。董仲舒開始走上了學問之路。董仲舒的老家——廣川。東南兩面。鄰近齊魯。北靠燕代，西界三晉。自古齊魯多儒生，燕代出方士，三晉產法家，仲舒自幼便在多種文化熏陶中成長，與其方來形成多內涵的思想體系不無關系。西漢文帝、景帝時，王朝還處于休養生息之中。儒士雖然受到表面上的禮待。但是不受重用。故有“文帝好刑名”，“景帝不任儒”，“故諸博士具官待問，未有進者”等等說法。董仲舒此時也韜光養晦，政治上一無建樹，但他并沒有消極適世，他一方面廣招生徒，私相傳授。為漢朝培養了一批推行儒學的合格人才，并且潛心研究百家學說。特別是深研漢初以來一直占統治地位的黃老之學。他要構建一個前所未有、兼容諸子百家的新儒學體系，以適應西漢社會大一統之局。以求積極有為之效。直到雄才大略的漢武帝登上了皇帝的寶座。竇太后亡故之后。儒學才真正迎來了復蘇的春天。董仲舒也才應時而出，適時地喊出了“罷黜百家，獨尊儒術”。

天人感應思想源于中國先秦哲學，西漢時董仲舒將其發展為一系統的神秘主義學說。董仲舒認為，天和人同類相通。相互感應，天能干預人事。人亦能感應上天。董仲舒把天視為至上的人格神，認為天子違背了天意。不仁不義，天就會出現災異進行譴責和警告：如果政通人和，天就會降下祥瑞以鼓勵。天人感應的思想在漢代曾占據了統治地位，以此為基礎形成讖緯之學行時一時，并在中國封建社會流傳。天人感應說一方面對君權進行了限制，同時也為封建專制制度提供了理論依據。董仲舒在治公羊學時，指出《春秋經》上所論的那些“變異”，如日月蝕、地震、山崩、水溢之類，不是自然界的偶然現象，而是“上天”有意的借以示警?！稘h書·董仲舒傳》記載其對策語云：“臣謹案《春秋》之中，視前世已行之事。以觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之敗。而天乃先出災害以遣告之：不知自省，又出怪異以警懼之淌不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君。而欲止其亂也。自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之，事在強勉而已矣”。

天人感應是董仲舒思想體系的核心，奠基本內涵包括十端說、人副天數說和祥瑞災異說，精神實質是“言天道而歸于人道”，即通過祥瑞災異說，來表達自己的政治觀和歷史觀。

董仲舒雜揉諸家。加以發展。吸收了陰陽五行學說和對自然現象的比附來詳盡論證普遍存在的天人感應。董仲舒通過援引陰陽五行學說解《春秋》考察其中與天災人事的聯系，從而建立起“天人感應”學說?！疤烊烁袘?。君權神授”是董仲舒天人關系的核心。他認為：“天者，萬物之祖，萬物非天不生”、“為人者天也，人之為人本于天。天亦人之曾祖父也?！薄疤煺撸偕裰病！?、“唯天子受命于天，天下受命于天子”。天是宇宙間的最高主宰，天有絕對權威。人為天所造，人副天數，天人合一。人君受命于天，奉天承運，一切臣民都應絕對服從君主。天人感應論又以天象來示警，通過異災譴告來鞭策約束帝王的行為。“國家將有失道之敗。而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至?！本鯌苌咸旒s束，不能為所欲為，這在君主專制時期無疑具有制約皇權的作用，有利于政治制約和平衡。

在天人感應這一體系里，天是有喜怒哀樂的至高無上的人格神，它不僅創造了萬物，也創造了人。董仲舒認為，天生萬物是有目的的。天意要大一統的。漢皇朝的皇帝是受命于天來進行統治的。各封國的王侯又受命于皇帝，大臣受命于國君。家庭關系上，兒子受命于父親，妻子受命于丈夫，一切統治關系。都是按照天的意志辦的。董仲舒精心構筑的“天人感應”的神學目的論。正是把一切都秩序化、合理化，正是為漢皇朝統治者鞏固其中央集權專制制度服務的。董仲舒利用陰陽五行學說來體現天的意志，用陰陽的流轉。與四時相配合。推論出東南西北中的方位和金木水火土五行的關系。突出土居中央，為五行之主的地位。認為五行是天道的表現。進而把這種陽尊陰卑的理論用于社會，從此而推論出“三綱五?！?。三綱就是“君為臣綱。父為子綱，夫為妻綱”，自董仲舒提倡之后，成為我國古代維護歷代封建皇朝統治的工具。

天人感應思想的目的我認為在于“屈民而伸君。屈君而伸天”。所謂“屈民而伸君”，是要人民服貼地做良民，不要造反?！扒焯臁?，是用“天”的權威來限制有至高無上權力的皇帝。有鑒于秦代在中央集權的條件下?；实鄣臋嗔Σ皇苋魏沃萍s。為所欲為。攪亂社會。沒有制約的權力都會腐化。在當時的社會條件下，沒有什么可以制約皇帝的權力，人民沒有這種權力，朝廷各級官員也都無法監督他。由于人世間任何力量都限制不了皇帝的權力，思想家只好從世外尋找力量，結果就尋找到了“天”。東漢哲學家王充以諸多經驗現象批駁了董仲舒先驗之天，雖凸顯了清醒的經驗理性。但在政治理性的深度上顯然遠不及董仲舒。

二、天人感應在封王朝中的歷史地位

秦漢先后用武力取得天下，從這個角度看，政權的轉移似乎是完全依靠強大的人力，而君主本身就有一人獨統全天下的能力。這很合乎戰國以來的圣人救世論。但在理論上似乎又過分夸大了圣人的歷史作用，使圣人變成了無須制約也不無以制約的政治角色。秦始皇在先圣先王及蕓蕓眾生面前的自大乃至自狂導致了秦帝國的迅速垮塌。無比強大的秦帝國及自視甚高的秦始皇，在歷史老人面前暴露出了明顯的破綻，天下之安危治亂既不取決于法家等一向強調的暴力，也不取決于儒家長期呼吁的圣人，而取決于天地萬物古今之常道。何為天地萬物古今之常道?董仲舒天人感應學說提供了一種比較有說服力的解釋。這種解釋攻破了夸大圣人主觀能動性的說法。將圣人擺放在天人感應的系統中，使之在天人之間承上啟下。一方面，圣人通過天人感應途徑代人向天表達訴求。另一方面圣人也通過天人感應承受天意，受天制約，代天理民?！俺悸勌熘蠓钍怪跽弑赜蟹侨肆λ茏灾普?。此受命之符也。天下之人同心歸之，若歸父母，故天瑞應誠而至。書日：白魚入于王舟。有大火復于王屋，流為烏。此蓋受命之符也?！庇惺苊锰煜拢瑒t其得之也處于天意，不可不改變制度“以顯自明”。故湯武受命，皆易統改號，不相沿襲。足見天命無常，為德是處。

董仲舒通過對黃老，五行等學說和儒家的結合。建立了新的體系，滿足了漢武帝大一統的要求。秦始皇也希望大一統，從焚書坑儒的思想統一就失敗了。董仲舒比李斯高明之處就在于：他既不“焚書”也不“坑儒”。而是用文化統治文化。罷黜百家，獨尊儒術，并不是禁絕其它各家的思想和著述，只是在選拔人才和統治思想上不取其它諸家。他向漢武帝建議要“明教化”、“正法度”，力主實行“德主刑輔”的仁政，希望通過廣設學校。散布儒家道德禮儀。維護儒家獨尊地位和君主專制政權。“夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也?！币虼说弁蹙R天下，“莫不以教化為大務”。他建議漢武帝：“立大學以教于國。設庫序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節民以禮。”董仲舒認為設學校以廣教化，這是鞏固統治的關鍵堤防。正是因為他抓住了封建王朝統治的關鍵和歷史發展的趨勢，充分吸取了前人的教訓，董仲舒思想的精華才得以在封建王朝的統治中流傳千百年，作為正統思想源遠流長。

董仲舒的思想在漢朝乃至中國幾千年的封建王朝中具有統治地位，是有其思想內涵決定的，他的體系適應封建王朝的需要，天人感應理論更是解釋了當時生產力低下所不能解釋的現象，說服了民眾。服務了王朝。從古代文獻中的記載就可以看出，董仲舒的天人感應在我們封建王朝源遠流長的歷史中，是儒家思想中具有統治地位的政治理論。王充說：“董仲舒說道術奇矣”，“董仲舒之言道。德政治可嘉美也?！卑喙虜髡f“讜言訪對，為世純儒?！睗h武帝以后，各朝各代的帝王絕大多數的人，每逢災害就下罪己詔，祭天地安撫民眾。董仲舒提出的“君權神授”命題認為，皇帝是天的兒子，是奉天之命來統治人世的。人民應該絕對服從他們，凡是君主喜歡的事，老百姓應該無條件去做，強調和突出了君權的天然合理性和神圣不可侵犯性。這種理論在中國產生了深遠的影響，歷代帝王以至造反的農民領袖，無不假托天命，自稱“奉天承運”，或者說“替天行道”，把自己的活動說成是受上天的指使。達到神化自己及其活動的目的。

三、天人感應思想在中國古代思想史的地位

董仲舒在西漢建立的天人感應神學體系。成為漢代封建社會的統治思想。他的這個體系也為后世的統治思想提出了一個范式。對整個中國政治思想的發展影響極其深遠。后世的政治思想都是沿襲了這個框架，肯定君權神授，認可天的指引。并按照統治階級的要求。引導人民做順民保證封建社會的穩定。在漢代。天人感應思想占了統治地位，劉向，劉歆、班固都承認政治得失，可以導致災異變怪?！妒酚洝ぬ旃贂?、《漢書·五行志》有大量災異變怪的記載。宋元時期，程朱理學家們重新解釋天人感應。北宋理學家張載從“天心”即“民心”角度來解釋?！叭怂鶒倓t天必悅之，所惡則天必惡之。……大抵眾所向者，必是理也，理則天道在焉。”他突出“理”字，即必然之理、必然趨勢。朱熹不僅以“理”解天。反對把“天”說成是活靈活現、諄諄告命的人格神，而且還繼承了張載“天心”即“民意”的觀點。并用“氣”的理論來理解社會政治現象和自然現象的因果聯系?！白蕴斓匮灾?，只是—個氣。自一身言之，我之氣即祖先之氣，亦只是一個氣，所以才感必應。”“精神血氣與時運相為流通。到鳳不至，凰不出。明王不興。其徵兆自是恁地?！奔词贡蛔u為理學的終結者的王夫之也還是肯定天人感應?！懊裰暵犆魍?。皆天之神也，故民心之大同者，理在是，天即在是，而吉兇應之”。可見，直至清代，王夫之仍未能突破理學的藩籬，更沒有突破天人感應的體系。在封建王朝時期，天人感應這一理論體系始終流傳于世，甚至成為一些思想家推行其政治改良的理論工具。

從歷史的角度分析，董仲舒的思想在中國古代封建王朝中的地位是不能用其理論的科學性衡量的。他的理論滿足當時封建王朝統治者的要求，教化民眾。弘揚自己的正統地位，為自己的皇位提供了思想上的保證。董仲舒把天神秘化，“屈民伸君”，給予封建君主更多的權威性，“屈君伸天”又蒙蔽了被統治階級，讓他們對這些理論的信服找到平衡點甘心做順民。這個思想模式適應封建王朝，保證了王朝的正常發展，在封建王朝的幾千年歷史中。其思想核心的歷史地位始終沒有改變，后世思想家根據當時情況改良天人感應理論都沒有避開這個范式，全部采用“屈民伸君。屈君伸天”的體系。保證了封建體系的正常運轉。所以在政治思想史上。天人感應的地位應該是一個糅合前人思想，為后人提供體系性政治思想框架的承上啟下的重要轉折，而在封建王朝的發展史上，他標志著封建王朝思想上的成熟，后世封建王朝發展的過程中，無不沿用這一思想體系。證明了其在封建王朝中的統治地位。