德育回歸生活的審視

摘要： 當(dāng)前德育存在的基本問(wèn)題是在學(xué)校道德教育中灌輸?shù)赖轮R(shí)，脫離人的實(shí)際生活，其結(jié)果培養(yǎng)出許多“道德專家”，而不是有道德的人。德育回歸生活的意義在于關(guān)注人本身，造就有德性的公民。從人性的角度，探究德育回歸生活價(jià)值，在當(dāng)前德育的研究中具有必要性和重要性。本文旨在審視德育回歸生活，關(guān)注其人性理念，實(shí)現(xiàn)德育的健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 德育 生活 人性

一、德育回歸生活的必然與可能

傳統(tǒng)道德教育深受政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的影響，不僅體現(xiàn)在實(shí)踐中，在理論層面也是如此。當(dāng)今德育概念是在失去人性而趨向政治、社會(huì)利益的背景下形成的。這一點(diǎn)可以在德育概念中體現(xiàn)出來(lái)。從德育過(guò)程的維度界定德育概念的主要可以分為“施加說(shuō)”、“轉(zhuǎn)化說(shuō)”。

南京師范大學(xué)教育系主編的《教育學(xué)》中定義：“德育是教育者按照一定的社會(huì)要求，有目的有計(jì)劃地對(duì)受教育者心理施加影響，以培養(yǎng)起教育者所期望的思想品德?！边@種定義中，“施加”二字表明了受教育者沒(méi)有被教育者看作真正的人，德育就是教育者對(duì)受教育者的外在影響的施加，可以看出這種德育是為社會(huì)而服務(wù)的，根本沒(méi)有認(rèn)識(shí)到擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)有道德的人的責(zé)任，失去了德育的本性?！吨袊?guó)大百科全書（教育卷）》認(rèn)為，“德育是教育按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定的社會(huì)思想和道德轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想意識(shí)和道德品質(zhì)的教育?！边@種定義沒(méi)有突出受教育者的主體性。這種轉(zhuǎn)化，也可能在實(shí)踐中成為無(wú)視受教育者的主體性，為灌輸知識(shí)留下理論空間。從這兩種不同的德育概念的定義方式可以發(fā)現(xiàn)，在德育源頭上，德育如果在政治、經(jīng)濟(jì)、文化三方面達(dá)不到既定目標(biāo)，那它必將失去關(guān)懷人的本性。

杜威的生活教育強(qiáng)調(diào)教育與生活的關(guān)系，要求教育活動(dòng)既關(guān)心人未來(lái)的生活，也要關(guān)心人的現(xiàn)實(shí)生活。德育是教育的一種，教育強(qiáng)調(diào)與生活的聯(lián)系，那么德育也就理應(yīng)適應(yīng)生活的需要，關(guān)注人的發(fā)展，走向人的生活。亞里士多德認(rèn)為“德性是政治生活的目的，政治活動(dòng)本身亦內(nèi)在地指向個(gè)人生活的完滿。德育在引導(dǎo)政治思想品質(zhì)的活動(dòng)中扮演重要的角色，應(yīng)使之成為個(gè)人生活進(jìn)一步拓展的活動(dòng)，是內(nèi)在于個(gè)人整體生活的。”任何人在任何時(shí)候，他首先是人，然后才是特殊的人；他首先是生活中的人，然后才是從事某項(xiàng)特殊活動(dòng)的人。只有使人的德性滲透于生活全過(guò)程，才可能保持生活的整體性與統(tǒng)一性?？梢园l(fā)現(xiàn)，德育不是在加劇個(gè)人生活的分離，而是在增進(jìn)并維護(hù)個(gè)人生活的完整與統(tǒng)一性，所以德育需要走向生活。

二、德育回歸生活的要素分析

在德育界關(guān)于德育與生活的關(guān)系可謂眾說(shuō)風(fēng)云，而涉及德育回歸生活的定義更是說(shuō)法不一。但大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)可德育回歸生活是指利用生活中的道德資源對(duì)人進(jìn)行道德教育，從而引導(dǎo)人過(guò)道德的生活。這也是本文探究德育回歸生活的出發(fā)點(diǎn)。

（一）德育回歸生活的目的：培養(yǎng)有道德的人

現(xiàn)行和過(guò)去的德育的一個(gè)缺陷是將德育等同于科學(xué)知識(shí)教育，按照科學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)的邏輯來(lái)組織內(nèi)容、設(shè)定目的。其表現(xiàn)就是把道德知識(shí)壓縮成書本移植到學(xué)校教育中，而且還稱發(fā)展學(xué)生的品德，為社會(huì)主義造就新一代有品德的人，但是結(jié)果培養(yǎng)的是前面所述的“道德學(xué)者”。

因此，德育應(yīng)從學(xué)生自身的道德發(fā)展和學(xué)生自身的情緒發(fā)展考慮問(wèn)題。從學(xué)生品德與個(gè)性發(fā)展的實(shí)際出發(fā)的教育走的就是生活的道路，其著眼點(diǎn)在于學(xué)生品德與個(gè)性的發(fā)展，目的在于生成“有道德的人”。

德育的目的從培養(yǎng)倫理學(xué)者到生成有道德的人的轉(zhuǎn)換，意味著德育目的轉(zhuǎn)變。培養(yǎng)有道德的人是現(xiàn)代德育的一個(gè)迫切的任務(wù)，在目的和價(jià)值取向上的回歸是這一迫切任務(wù)中的必需。

（二）德育回歸生活的內(nèi)容：生活的綜合體

關(guān)于德育主要內(nèi)容，在我國(guó)比較通行的說(shuō)法是包括思想教育、政治教育、道德教育等多方面的內(nèi)容。它的形成是對(duì)中國(guó)文化中德政不分的傳統(tǒng)的繼承，也是現(xiàn)實(shí)政治需要的反映。但是這種德育有其弊端，最嚴(yán)重的是用思想、政治教育取代道德教育，使德育變成了意識(shí)形態(tài)教育的傀儡和附庸?；趥鹘y(tǒng)德育存在的困難，一些學(xué)者提出新德育概念，僅限于道德教育。但這樣的德育太狹窄，沒(méi)有得到太多人的支持。

德育回歸生活的內(nèi)容應(yīng)走向與生活現(xiàn)象的綜合，它專指道德教育，以人的品德發(fā)展為主要價(jià)值追求。但是與上述德育觀有不同之處，首先承認(rèn)人的道德發(fā)展是與人的整體人格的建構(gòu)相統(tǒng)一的，不能與人的社會(huì)性發(fā)展割裂開來(lái)。在這一基礎(chǔ)上，生活德育主張道德教育是與其他教育交織在一起的，不能與其他教育截然分割。在生活中，各種生活現(xiàn)象綜合要素是融合在一起的。在“有道德的生活”中，我們通過(guò)豐富的生活現(xiàn)象，通過(guò)生活內(nèi)涵，形成人的道德意識(shí)，生成有道德的人。

（三）德育回歸生活的過(guò)程：過(guò)有道德的生活

德育過(guò)程往往是受教育者學(xué)習(xí)，教育者施教的過(guò)程。教育者通過(guò)對(duì)道德現(xiàn)象的分析，使受教育者意識(shí)到道德是什么。至于受教育者是否是有道德的人，不是德育在實(shí)施過(guò)程中重點(diǎn)關(guān)心的問(wèn)題。僅僅是希望受教育者達(dá)成這樣的目的。德育回歸生活的過(guò)程應(yīng)是在生活中進(jìn)行道德教育。在生活大舞臺(tái)上，人通過(guò)自主構(gòu)建、接受暗示等一系列學(xué)習(xí)機(jī)制，形成具有實(shí)踐性的道德意識(shí)，體驗(yàn)到生活與道德關(guān)系，發(fā)展了其道德能力，并將其學(xué)習(xí)道德理念運(yùn)用到生活中。

三、關(guān)注人性：德育回歸生活的實(shí)質(zhì)

人與動(dòng)物的區(qū)別之一，就在于人本身是一種具有主體性的社會(huì)存在。人的主體性是人的本質(zhì)特征，是人個(gè)性的核心。德育回歸生活，首先要把人看作是人，要將德育置于現(xiàn)實(shí)生活之中。道德教育要做到以人為本，與人的豐富生活相聯(lián)系，做到在生活中培養(yǎng)人的道德意識(shí)，生成有道德的人。

美國(guó)教育家杜威曾說(shuō)過(guò)：“教育即生活?！薄安粎⑴c社會(huì)生活，學(xué)校就沒(méi)有道德的目標(biāo)，也沒(méi)有什么目的。”這就是說(shuō)，道德存在于人的整個(gè)生活之中，不應(yīng)該有脫離生活的道德。生活應(yīng)該是最好的老師，生活是每個(gè)人切實(shí)的經(jīng)歷，它對(duì)人產(chǎn)生最直接、最深遠(yuǎn)的影響。一個(gè)人的道德修養(yǎng)，在很大程度上，并不是或者主要不是學(xué)校教育的結(jié)果，而是在長(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐中，在解決一系列的道德沖突的過(guò)程中形成的。從中我們可以意識(shí)到，人的道德形成是在生活中實(shí)現(xiàn)的。德育回歸生活的目的就是更好地培養(yǎng)人的德性。從根本上說(shuō)是關(guān)注道德修養(yǎng)、關(guān)注人本身。

生活和人具有主體性，那么關(guān)注人本身的德育回歸生活，需塑造具有主體性道德人格。主體性道德人格，即獨(dú)立、理性、自由的道德人格，由三個(gè)目標(biāo)構(gòu)成：第一，提升人的需要層次，旨在強(qiáng)調(diào)德育要關(guān)注人的道德生活和道德行為的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。人的個(gè)體道德是自主建構(gòu)的，如果在德育中扼殺人的自然本性，而不是努力提升人需要的層次，道德生活中自律精神就不能得到很好的發(fā)展，而當(dāng)外界力量干擾自律行為時(shí)，行為也就可能失去子控而表現(xiàn)出非道德的行為來(lái)。第二，培養(yǎng)人的道德判斷和道德選擇能力，旨在強(qiáng)調(diào)德育的最基本的形式和主體性道德人格形成的根本，同時(shí)也是現(xiàn)實(shí)的途徑。道德發(fā)展人的道德推理、道德判斷和道德選擇能力，就應(yīng)該是道德教育最基本的目標(biāo)設(shè)定。這種目標(biāo)的設(shè)定可以促進(jìn)人的綜合能力的發(fā)展，為生成道德的人，提供前提條件。第三 ，使主體性道德人格確立與達(dá)成，需引導(dǎo)形成普遍化的道德，使每個(gè)公民都有機(jī)會(huì)接觸并成為具有主體性道德人格的人。德育走向生活的過(guò)程中，主體性道德人格是最為獨(dú)立、理性、自覺(jué)、自由的。人作為生活的主體，必須具有主體性道德人格，才能使個(gè)體行為具有道德行為的可能，才能成為具有道德的公民。

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