主體間性與現(xiàn)代教育

摘要： 主體間性是對(duì)主客對(duì)立的消解，是不同主體通過(guò)共識(shí)表現(xiàn)的一致性?，F(xiàn)代教育存在一定弊端，本文試圖以主體間性為突破口尋求教育發(fā)展的科學(xué)路徑。

關(guān)鍵詞： 主體間性 現(xiàn)代教育 基本內(nèi)涵 困惑

馬克思主義人文學(xué)說(shuō)告訴我們，整部社會(huì)發(fā)展的歷史在本質(zhì)上是人的主體性生成發(fā)展的歷史。20世紀(jì)90年代以來(lái)，教育工作者普遍確立了以學(xué)生為主體的教育觀念，各種主體性教育實(shí)踐有目共睹。然而在教育界，主客二元對(duì)立的思維并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的改變，工具理性大行其道。本文針對(duì)現(xiàn)代主體性教育的弊端，試圖通過(guò)消解主客對(duì)立的主體間性尋求現(xiàn)代教育發(fā)展的科學(xué)路徑。

一、主體間性的基本內(nèi)涵

隨著主體性由“凱旋”走向“黃昏”，20世紀(jì)的西方哲學(xué)提出了主體間性的范疇，試圖將人與人、人與自然的對(duì)立結(jié)合起來(lái)。

主體間性是主體之間在語(yǔ)言和行為上相互平等、相互理解和融合、雙向互動(dòng)、主動(dòng)對(duì)話的交往特點(diǎn)和關(guān)系，是不同主體間的共識(shí)，是不同主體通過(guò)共識(shí)表現(xiàn)的一致性。它以主體性為前提，但又與主體性有區(qū)別。主體性反映的是主體與客體之間的占有關(guān)系，是單一的主體對(duì)客體的占有，而主體間性反映的不是主客體關(guān)系，每個(gè)人都是主體，都是彼此間相互關(guān)系的創(chuàng)造者，都通過(guò)相互間關(guān)系的塑造而達(dá)成共識(shí)、理解、融合。

二、現(xiàn)代教育的困惑

相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，對(duì)學(xué)生主體性的關(guān)注成為居于主流的教育觀念。大多數(shù)教育工作者都認(rèn)同教師是主導(dǎo)、學(xué)生是主體的主體性教育。從表面上看，學(xué)生的主體性得到尊重和加強(qiáng)。然而，在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，教師和學(xué)生的關(guān)系仍是二元對(duì)立。教師是中心，是一個(gè)改造學(xué)生主觀世界的英雄，受教育者（學(xué)生）則是活動(dòng)的承受者，處于主體的控制之下。這就在教師和學(xué)生之間建立了一種等級(jí)結(jié)構(gòu)。教師處于這一結(jié)構(gòu)的統(tǒng)治層，學(xué)生則居于“教育食物鏈”的最底層。教師的作用就是提供新奇的媒介，創(chuàng)造輕松、自由、愉快、和諧的環(huán)境，用機(jī)巧的方法引起學(xué)生的興趣，使材料有趣，用糖衣把枯燥無(wú)味的東西掩蓋起來(lái)。通過(guò)這些教育方法的運(yùn)用，不同學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)達(dá)到了同一個(gè)預(yù)設(shè)的目標(biāo)，學(xué)生的創(chuàng)造性、民主性等主體精神卻得不到滿足。

其結(jié)果便是：把教學(xué)變成了一種技術(shù)過(guò)程，一種知識(shí)傳輸體系，它教人像擁有財(cái)富一樣擁有知識(shí)，不與自身的內(nèi)心世界發(fā)生聯(lián)系。這種知識(shí)越多，不僅不會(huì)給人以沉思的智能，反而會(huì)壓迫人、束縛人的發(fā)展、限制人的思想，按照尼采的說(shuō)法，“他的頭腦作了別人思想的跑馬場(chǎng)”。實(shí)際上它把人作為改造的對(duì)象，作為供別人使用的工具來(lái)培養(yǎng)，它發(fā)展的是一種片面的主體性，即工具理性。此外，現(xiàn)代教育雖然克服了傳統(tǒng)教育課堂氛圍的呆板和學(xué)生主體性的喪失，但有時(shí)把握不好尺度，又難免矯枉過(guò)正，過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自由表現(xiàn)，往往使課堂秩序失控，造成教師和學(xué)生關(guān)系的緊張，甚至沖突。

21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，它呼喚的是具有自主精神和創(chuàng)新能力的人才，如果還以適應(yīng)工業(yè)社會(huì)的方式培養(yǎng)工具人才，就無(wú)法滿足時(shí)代的要求。

三、走向主體間性的現(xiàn)代教育

如果說(shuō)現(xiàn)代教育仍沒(méi)有從根本上改變二元對(duì)立的思維，那么，主體間性教育理念或許能消解主客體的對(duì)立，使雙方都處于主體的地位并達(dá)到統(tǒng)一性，最大程度地發(fā)揮學(xué)生的主體性。

在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，筆者作了一些有益的嘗試，認(rèn)為要達(dá)到主體間性教育，應(yīng)該具備以下幾個(gè)特征：

1.平等意識(shí)

這是教學(xué)活動(dòng)的前提。教師和學(xué)生不是把對(duì)方看作可占有的對(duì)象，而是與“我”討論共同話題的對(duì)話中的“你”、溝通交流的“你”。教學(xué)過(guò)程是一種共享，共享精神、知識(shí)、智慧、意義，師生在共享中相互促進(jìn)，保持共識(shí)，容忍差異。如在課堂口語(yǔ)訓(xùn)練中，筆者與學(xué)生公開(kāi)對(duì)話，選定一個(gè)雙方感興趣的話題，各抒己見(jiàn)，促進(jìn)思考，達(dá)成一定共識(shí)。

2.主體間關(guān)系

師生雙方都是教育活動(dòng)中的主體，他們所面對(duì)的客體不是對(duì)方，而是主體間的關(guān)系或話語(yǔ)文本，教育過(guò)程不是一方壓倒一方或變革一方，而是共同參與、塑造一個(gè)屬于雙方的話語(yǔ)情境。其實(shí)質(zhì)是在自我中發(fā)現(xiàn)他人，在他人中發(fā)現(xiàn)自我，不是“求同除異”、“以一馭眾”，而是“求同存異”、“一中有多”。

3.對(duì)話參與

學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力不是外在的分?jǐn)?shù)、升學(xué)、激勵(lì)，而是內(nèi)在成長(zhǎng)的需要。它置身于教育情境中，會(huì)表現(xiàn)出對(duì)話式的積極參與，它不是為了占有知識(shí)，而是把知識(shí)作為手段，獲得一種生命的體驗(yàn)、智慧的增長(zhǎng)、人格的完善。如在聽(tīng)力訓(xùn)練中，筆者為學(xué)生提供一個(gè)鮮活的話語(yǔ)文本：像“50個(gè)心愿”、“長(zhǎng)大以后”，開(kāi)始學(xué)生還問(wèn)算不算成績(jī)，可后來(lái)不算成績(jī)時(shí)，他們也積極參與進(jìn)來(lái)，整個(gè)課堂洋溢著愉快的氛圍，看起來(lái)更像是一次“座談會(huì)”。

4.懂得知識(shí)

教育的目的，不在于占有知識(shí)，而在于懂得知識(shí)；不在于“知”，而在于“智”。老子說(shuō)：“為學(xué)日益，為道日損?！边@就是說(shuō)，學(xué)習(xí)追求知識(shí)，只是一天比一天增加，學(xué)習(xí)追求智慧，知識(shí)一天比一天減少。教育既要使學(xué)生由不知到知，更要使他們由知到無(wú)知。所以，蘇格拉底把“自知自己無(wú)知的人看作最聰明的人”。在教學(xué)中，教師除了教授必背的內(nèi)容外，重要的是讓學(xué)生在理解中感悟，在感悟中塑造“詩(shī)話人生”。

社會(huì)在發(fā)展，知識(shí)在更新，對(duì)于教育問(wèn)題的探索也將永不停息，筆者希望本文對(duì)教育的變革會(huì)有所幫助。