混沌

[摘要]改革開(kāi)放使中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，但是也造成了社會(huì)主體文化的缺失。不成熟的企業(yè)價(jià)值理念，設(shè)計(jì)師在各個(gè)方面的素質(zhì)不高，都是造成中國(guó)產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格趨向混沌的重要因素，從而導(dǎo)致難以形成真正的“中國(guó)風(fēng)格”。

[關(guān)鍵詞]混沌 中國(guó)風(fēng)格 產(chǎn)品設(shè)計(jì) 主體文化

中國(guó)的經(jīng)濟(jì)經(jīng)過(guò)幾十年的迅速發(fā)展。已經(jīng)在世界強(qiáng)國(guó)占有一席之地了，可是目前中國(guó)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)還無(wú)法以風(fēng)格而論。每個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上都會(huì)有自己鮮明的風(fēng)格，談起意大利的設(shè)計(jì)，人們的腦海里就會(huì)蹦出“時(shí)尚”一詞；提起德國(guó)的產(chǎn)品。又馬上令人聯(lián)想到精細(xì)和穩(wěn)重；而美國(guó)的產(chǎn)品，則會(huì)讓人聯(lián)想到寬大和開(kāi)放；還有我們的鄰居日本的設(shè)計(jì)，則是兼顧傳統(tǒng)與現(xiàn)代。這些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家的設(shè)計(jì)是在創(chuàng)新，同時(shí)又是對(duì)其特定風(fēng)格的傳承與發(fā)展，他們自信地走著一條符合自己價(jià)值理念的道路。這些所謂的設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成都是源自于各國(guó)設(shè)計(jì)師們對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)背后人們的生活方式、人文脈絡(luò)的心領(lǐng)神會(huì)。而目前中國(guó)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)還做不到這一點(diǎn)。中國(guó)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格應(yīng)該是一種建立在中國(guó)文化和東方生活方式基礎(chǔ)上，并適應(yīng)于中國(guó)產(chǎn)品整體形象需要而挖掘出的文化精髓。這種精髓需要順應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、時(shí)尚的發(fā)展。由于現(xiàn)在受各方面的影響導(dǎo)致中國(guó)形成不了統(tǒng)一可言的風(fēng)格，但是在一定程度或小范圍內(nèi)或是各種產(chǎn)品在特定的時(shí)期內(nèi)會(huì)又有不同的特點(diǎn)形成，所以這個(gè)時(shí)期中國(guó)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的風(fēng)格用“混沌”一詞概括還是比較恰當(dāng)合適的。

“混沌”在英文中被譯作“chaos”。是“無(wú)形、極端無(wú)序和混亂的狀態(tài)”。著名科學(xué)家錢學(xué)森說(shuō)：“混沌是宏觀無(wú)序、微觀有序的狀態(tài)。”我認(rèn)為這種狀態(tài)在現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中將會(huì)存在一段時(shí)間。主要與以下幾個(gè)方面有關(guān)：

一、社會(huì)主體文化的缺失

產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格與文化是緊密相關(guān)的——產(chǎn)品是文化理念的載體，而文化則是產(chǎn)品內(nèi)涵的延續(xù)。產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)符合特定的文化特性。表現(xiàn)出與時(shí)代精神和科技進(jìn)步的協(xié)調(diào)性與前瞻性。反過(guò)來(lái)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)又可以影響人生活的文化氛圍，甚至?xí)?dǎo)致一種新生活文化形態(tài)的形成。

但是當(dāng)今社會(huì)中又明顯存在著主體文化的缺失，造成了使與之相關(guān)聯(lián)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格也趨向混沌。

社會(huì)主體文化的缺失主要是因?yàn)楦母镩_(kāi)放雖然讓中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)以驚人的速度發(fā)展，改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐也打開(kāi)了塵封的國(guó)門，把中國(guó)推向世界，但是中國(guó)的傳統(tǒng)文化也受到了極大沖擊，原先的價(jià)值觀念完全跌入到了當(dāng)代中國(guó)這場(chǎng)偉大實(shí)踐的巨大震撼之中。人們?cè)谶@一片歌舞升平中毫不設(shè)防地接受世界文化中的消極影響。對(duì)西方審美文化上的認(rèn)同，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化貶值，主流文化面臨威脅，意識(shí)形態(tài)受到不斷滲透和改型，造成人們內(nèi)在的文化價(jià)值系統(tǒng)斷裂。在一些人的意識(shí)里，我們自己的文化從廟堂之高到江湖之遠(yuǎn)都是落伍的，全然沒(méi)有民族文化的自豪感。這種情況已經(jīng)產(chǎn)生了太多的問(wèn)題，中國(guó)人開(kāi)始茫然。自我認(rèn)同感嚴(yán)重缺失。只要是沾上“洋”的就都是好的。設(shè)計(jì)界也是如此，曾經(jīng)不顧一切地崇洋媚外。顯而易見(jiàn)，當(dāng)代中國(guó)的巨大變化本質(zhì)上體現(xiàn)為價(jià)值觀念的巨大變化。是現(xiàn)代觀念對(duì)傳統(tǒng)觀念的深刻挑戰(zhàn)。

正是這樣，有人開(kāi)始擔(dān)憂會(huì)失去自己的傳統(tǒng)，失去了自我，失去中國(guó)特色。有些社會(huì)學(xué)家。國(guó)學(xué)大師們?cè)诓煌念I(lǐng)域中高舉“復(fù)興傳統(tǒng)”的大旗。他們認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)“剛健有為，自強(qiáng)不息”的精神、“民貴君輕”、“仁者愛(ài)人”的“原始人道主義”思想，可以成為構(gòu)建“新的世界、新的人和新的美”的基礎(chǔ)：“天人合一”觀念可以彌補(bǔ)當(dāng)今世界日益擴(kuò)大的人與自然之間的鴻溝；“血緣倫理”可使人類擺脫孤獨(dú)凄涼的困境而擁有充滿親情的人際交往關(guān)系；“樂(lè)感文化”可以緩解人類對(duì)未來(lái)的無(wú)名恐懼而達(dá)于一種文質(zhì)彬彬、溫柔敦厚、充滿穩(wěn)定感、安全感、平衡感、歸宿感的審美境界。而設(shè)計(jì)界的精英俊杰亦不落后，開(kāi)始緊鑼密鼓地努力探索一條具有中國(guó)特色的道路。

時(shí)代在發(fā)展，我們每個(gè)人所要做的不是生活在過(guò)去，而是現(xiàn)在，面對(duì)的不是歷史而是未來(lái)。人不能只是面對(duì)過(guò)去而忘記現(xiàn)在，那么對(duì)于未來(lái)而言，現(xiàn)在都不存在了。未來(lái)又到那里去尋找傳統(tǒng)呢。中國(guó)文化在走向現(xiàn)代化的過(guò)程中，對(duì)舊的與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)的文化特質(zhì)加以淘汰揚(yáng)棄的同時(shí)，也在吸收、溶合一些適合中國(guó)現(xiàn)代化社會(huì)的新的文化特質(zhì)。但是這一過(guò)程并不是傳統(tǒng)文化與西方文化的簡(jiǎn)單拼湊，而是深厚的民族文化結(jié)構(gòu)在新的文化積累中的創(chuàng)新，這是一種文化的有機(jī)融合。我們不會(huì)也不可能徹底的拋棄自己的傳統(tǒng)，文化交融的過(guò)程其實(shí)就是如何有效地利用傳統(tǒng)。在其中注入新的現(xiàn)代化的活力，使整個(gè)主體文化發(fā)生漸變。也只有先建立起了有自己特色的主體文化，才能形成有自己文化內(nèi)涵的產(chǎn)品設(shè)計(jì)的風(fēng)格。

二、企業(yè)的價(jià)值理念不成熟

產(chǎn)品的設(shè)計(jì)風(fēng)格與企業(yè)的價(jià)值理念是息息相關(guān)，密不可分的。中國(guó)在80年代才開(kāi)始了現(xiàn)代的企業(yè)管理和改革，在50年代到80年代中國(guó)都一直處在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中，所謂的產(chǎn)品設(shè)計(jì)只不過(guò)是由廠長(zhǎng)或是行政書記等一把手的一家之言。是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的產(chǎn)物。而80年代后到現(xiàn)在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度還是處在一種不斷摸索和發(fā)展的過(guò)程中，企業(yè)都還未形成完整成熟的價(jià)值理論體系。企業(yè)發(fā)展階段、高層認(rèn)識(shí)以及歷史原因決定了產(chǎn)品設(shè)計(jì)地位的差異性。產(chǎn)品設(shè)計(jì)在不同企業(yè)中的功能定位以及影響范圍也大相徑庭。

受到“金錢至上”的價(jià)值觀影響。在大部分中國(guó)企業(yè)家的眼里，新產(chǎn)品設(shè)計(jì)往往意味著投資失敗的風(fēng)險(xiǎn)，舊產(chǎn)品既已為市場(chǎng)所接受，那么，只要在原有的基礎(chǔ)上加以改進(jìn)即可。所以，大多數(shù)國(guó)內(nèi)企業(yè)往往習(xí)慣于模仿市場(chǎng)上的暢銷品。以引進(jìn)為主。對(duì)國(guó)外同類型產(chǎn)品進(jìn)行模仿或是單純地改良原有產(chǎn)品的造型。而不會(huì)積極采取全新的創(chuàng)新設(shè)計(jì)手法，造成設(shè)計(jì)理念上的失衡與同類產(chǎn)品的同化。這種產(chǎn)品設(shè)計(jì)上的改良或模仿策略直接導(dǎo)致了對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的侵犯，同樣也意味著企業(yè)永遠(yuǎn)無(wú)法獨(dú)立設(shè)計(jì)產(chǎn)品，無(wú)法成長(zhǎng)。產(chǎn)品(品牌)個(gè)性以及創(chuàng)造、冒險(xiǎn)精神的缺失，就必然造成中國(guó)企業(yè)本身的創(chuàng)造力低下。缺乏企業(yè)個(gè)性傳達(dá)的產(chǎn)品，必然無(wú)法擁有有效的市場(chǎng)，更不要談產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成了。

從發(fā)展的角度來(lái)看，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的定位和功能被市場(chǎng)和企業(yè)不斷試驗(yàn)并驗(yàn)證著。正受到越來(lái)越多地關(guān)注和重視。隨著中國(guó)企業(yè)在自主創(chuàng)新方面嘗試有所作為，特別是中國(guó)從制造大國(guó)走向自主品牌創(chuàng)造的道路上，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的要求促使企業(yè)更加重視產(chǎn)品創(chuàng)新和品牌塑造，從而更多地借助產(chǎn)品設(shè)計(jì)來(lái)形成企業(yè)產(chǎn)品的獨(dú)特競(jìng)爭(zhēng)力，但是這還需要很長(zhǎng)的時(shí)日。

三、設(shè)計(jì)師的綜合素質(zhì)受限

產(chǎn)品的設(shè)計(jì)風(fēng)格與設(shè)計(jì)師的文化層次和設(shè)計(jì)思維及觀點(diǎn)有很大的關(guān)系。設(shè)計(jì)師作為產(chǎn)品形態(tài)的創(chuàng)造者，必須能夠理解造型風(fēng)格的內(nèi)涵及表現(xiàn)技巧，明晰特定風(fēng)格的內(nèi)涵。改革開(kāi)放前的美工在很大程度上并不需要什么創(chuàng)意思維。而現(xiàn)在，中國(guó)自己成長(zhǎng)起來(lái)的設(shè)計(jì)師成為“大師”的真可謂是屈指可數(shù)。正是處在這樣一個(gè)缺乏“大師”的時(shí)代，要想建立我們國(guó)家自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格也就少了領(lǐng)軍人物。沒(méi)有了鮮明的旗幟。就很難形成一種風(fēng)格。如果有了這樣的“大師”，又能得到群體的認(rèn)同。建立一種鮮明的風(fēng)格就會(huì)成為一種可能。

國(guó)際著名汽車設(shè)計(jì)大師喬治·亞羅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“設(shè)計(jì)的內(nèi)涵就是文化”。在喬治·亞羅看來(lái)。設(shè)計(jì)不僅僅是一門視覺(jué)的藝術(shù)。還是一門多交叉性的學(xué)科，需要設(shè)計(jì)師具備多方面的知識(shí)和技能。如果設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的過(guò)程中僅僅是為了“風(fēng)格”而采用某種“符號(hào)”的話，往往就會(huì)顯得牽強(qiáng)附會(huì)，或因過(guò)于簡(jiǎn)單生硬而顯得缺乏內(nèi)涵品位，更別說(shuō)是形成獨(dú)特的風(fēng)格了。對(duì)于設(shè)計(jì)我們并不需要某某符號(hào)所倡導(dǎo)或衍生的博大精深。也不僅僅只需要表面化和視覺(jué)化的所謂強(qiáng)烈沖擊。而是要在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中體現(xiàn)文化內(nèi)涵，將體現(xiàn)風(fēng)格的元素巧妙地融合到設(shè)計(jì)當(dāng)中，這就要看設(shè)計(jì)師綜合素質(zhì)和能力了。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)師要善于借用一定環(huán)境和文化背景的某種符號(hào)系統(tǒng)。創(chuàng)造同構(gòu)性的藝術(shù)形式，來(lái)喚起受眾身心結(jié)構(gòu)上的類似反應(yīng)。從而形成和傳遞現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)信息。形成自己的產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格。如果產(chǎn)品設(shè)計(jì)師這個(gè)群體能夠把握社會(huì)文化結(jié)構(gòu)需求的趨勢(shì)與變遷。使相應(yīng)的產(chǎn)品與之相契合，這樣的產(chǎn)品必然是適應(yīng)社會(huì)需求，有潛在市場(chǎng)的，也會(huì)加快形成中國(guó)設(shè)計(jì)的獨(dú)特風(fēng)格。

正是由于上述的種種原因造成了我們的現(xiàn)狀：雖然經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，可我們的產(chǎn)品設(shè)計(jì)能力卻沒(méi)有多大的提升。中國(guó)產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)該還沒(méi)有能力形成風(fēng)格。所以我們只能用“混沌”這個(gè)詞來(lái)解釋。中國(guó)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)如果想要領(lǐng)導(dǎo)世界潮流。中國(guó)文化一定要對(duì)中西文化進(jìn)行辯證的綜合，在傳統(tǒng)文化和西方文化之間保持必要的張力關(guān)系。兼綜眾善、融合異見(jiàn)，走中西文化整合、創(chuàng)新之路，構(gòu)建一個(gè)既有民族特色又有現(xiàn)代氣息的新文化，實(shí)現(xiàn)對(duì)外來(lái)文化和傳統(tǒng)文化的雙重超越，才能讓中國(guó)的文化作為一種強(qiáng)勢(shì)文化輸出到世界各國(guó)。另外，我們的企業(yè)要加強(qiáng)與世界各國(guó)的企業(yè)之間的交流。吸收先進(jìn)的企業(yè)價(jià)值理念，而我們的設(shè)計(jì)師也要不斷提升自我的綜合素質(zhì)。那么在產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域中就會(huì)出現(xiàn)“Chinese style”。