《詩經·相鼠》的“相”的釋義析疑

摘 要：《詩經·相鼠》的“相”，傳統解釋為“審視”“察看”等，然而也有不同看法。本文比較歷代學者對“相”的訓釋，認為傳統的釋義有些不妥，“相”解釋為“地名”比較妥當。

關鍵詞：《詩經·相鼠》 “相”訓詁 比興 通假 地域特征

《詩經·相鼠》是“國風—鄘風”中的一篇。關于它的主旨，《毛詩正義》（漢代毛公傳、鄭玄箋、孔穎達疏）：“相鼠刺無禮也。”后世諸家并無異議。然而對于“相”的解釋卻有些爭議之處。有代表性的觀點如下：第一種，“察看、審視”，如“《毛傳》：相，視也?！薄啊墩f文》：相，省視也。”“《爾雅》：相，視也?！薄啊对娊洝芳瘋鳎ㄖ祆洌合啵曇??！薄肮薄蹲ⅰ罚翰煲曇病！钡诙N，孫奕云：相，地名。按《地志》，相州與河東相鄰，則知相州有此鼠。詩人善取譬焉。若毛氏以相為視，則視物之有體與皮者皆可喻視，何必取鼠哉？（吳景旭：《歷代詩話》卷一）第三種，陳第的《毛詩古音考》（第49頁）里說：“相鼠，似鼠，頗大，能立，見人則立，舉其前兩足，若拱揖然。愚于薊門山寺見之，僧曰：‘此相鼠也?！皺z埤雅，已有載焉。蓋見人若拱，似有禮儀，詩之所以起興也。今注曰①：‘相，視也；鼠，蟲之可賤惡者。’意義索然。按《說文》引此詩，亦以相為視。誤也久矣。”

上述三種觀點，第一種流傳最廣，從《毛傳》到現在，多數人都持此說。主要是因為毛氏、許慎、朱熹等為名家，其解釋則多據權威性，但這也不能說明此說一定正確。第二種和第三種，可能直到陳第、孫奕時才提出，雖說接受人數較少，但并不能以此說明這種觀點一定錯誤。我們贊同第二種觀點把“相”解釋為“地名”，而陳第并沒有說“相”應該解釋成什么，只是說“相”解釋為“看”是不好的。

一、不能解釋為“審視”“察看”

（一）從《詩經》表現手法看：“比興”是《詩經》“六義”之二，按照朱熹的說法：“比者，以此物比彼物也；興者，先言它物以引起所詠之辭也?！币驗椤氨扰d”二義極其相似，歷來區分不甚了了。但他們的區別還是很明顯的，如：《碩鼠》：“碩鼠碩鼠，勿食吾黍?！边@是以鼠喻人。用“比”?！蛾P雎》：“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！苯桷馒F以“興”男女相處和諧。而《相鼠》是用鼠有皮、體、齒，以“興”人之無禮儀。既是托鼠起興，自然就不必特意用具有“審視”意義的“相”來表達。因為詩意用“興”來表現，已經非常合適了，何必再來這“相”字？所以孫奕說得好：“若毛氏以相為視，則視物之有體與皮者皆可喻視，何必取鼠哉？”

（二）從《詩經》句子特點看：《詩經》的語言講究整齊、協調、對稱，在運用“興”手法的環境中，我們可以看到下面一些有趣的現象：

（1）桃之夭夭，有蕡有實。之子于歸，宜其家室。 （《桃夭》）

注：①（指朱熹注。）

（2）摽有梅，其實七分。求我庶士，迨其吉兮。 （《摽有梅》）

（3）爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏勞苦。 （《凱風》）

（4）雄雉于飛，泄泄其羽。我之懷矣，自詒伊阻。（《雄雉》）

上面詩句的例句，都是采用“興”的手法，兩個分句前后對稱，句子結構基本相同。雖然例句不是窮盡性的，但也能顯示出《詩經》語句有對偶傾向，具體到“相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何為”，這是復句與復句相對，詩句可以看作“鼠有皮，人無儀”的形式。如果將“相”釋為“看”，那么前后兩句就不對稱，這違反《詩經》語言求對稱的要求。古人有這種語言意識，自然應該會在造句時加以留心。

（三）從《詩經》詩意表達看：《詩經》“興”的運用，其藝術魅力體現在營造意境時有層次感；或者表達情感委婉含蓄，濃烈急迫，凄切悠遠等。如果“相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何為”，按照“你看那么令人討厭的老鼠都有皮，人卻偏偏沒有禮儀。人如果沒有禮儀，不死還干什么”？這種理解，就顯得詩意太過顯豁，缺少必要的聯想空間，而且與“興”的寫法矛盾。這與詩意美的要求也是根本相悖的。

二、不能解釋為“松”“楣”

（一）不能解釋為“松”

字形的特點：根據小篆的字形特點，相：，松： ，（《說文解字注》） 兩字的形狀不太相似，所以這種形近致誤的可能性應該較小。

字音的特點：根據《詩經古今音手冊》（向熹著，南開大學出版社，1988年2月第1版）“相”：陽部心紐，息亮切，息良切；“松”：東部邪紐，祥陽切。從聲母看，雖然心紐、邪紐都是精組聲母，但從韻母看，“相”“松”的韻母在《詩經》音系里，它們的韻部相差很遠。它們的主要元音分別是“a”“u”，根據通轉的原則，韻部相差很遠，聲部也不能通轉，而且也找不到它們通假的文獻用例。所以“相”“松”由于音同通假的可能性也較小。

（二）不能解釋為“楣”

給動物命名的常用方式應該是用動物的生存環境或者食性命名。如：社鼠、鼷鼠、鼯鼠、松鼠等，社者社也（即祭祀社神的祭堂）；鼷者，“溪”也、鼯者，“梧”也。這些是以動物生存的環境命名的。為什么就不能有個“楣鼠”之名呢？從《說文解字注》（段玉裁）的材料看：“‘楣’秦名屋榜聯也，齊謂之‘厃’，楚謂之梠，秦名屋榜聯也者，秦人名屋榜聯曰‘楣’。”在鄘國的人們怎么會用秦地的“楣”來稱呼自己生活地的常見動物呢？所以，給生活在屋檐間的“蝙蝠”命名為“楣鼠”是不可能的。

從“楣”的字形看，甲骨文的“眉”是目字上畫眉毛之形以會意，如果眉毛之形磨損掉，那就成為“目”，和《詩經》差不多同時代的《楚辭》有“楣”，指的就是“屋檐”。但遺憾的是沒有找到“楣鼠”。在先秦其它文獻當中也沒有記載。因此，不能把“相”理解為“楣”的字形磨損致誤。

《事物異名分類詞典》中有關“蝙蝠”的方言說法：“《方言》第八：‘蝙蝠：自關而東謂之服翼’，或謂之飛鼠?！稜栄拧丰岠B：‘蝙蝠：服翼’晉郭璞注：‘齊人呼為#160388;#17923;，或謂之仙鼠’?！睆囊繇嵉慕嵌瓤矗伴埂薄胺怼薄?160388;#17923;”的先秦時代的語音，白一平構擬是：“楣”讀為“mrj#601;j”“服翼”是“飛”的裂變構詞，“飛”讀為“pj#601;j”，“#160388;#17923;”是“#17923;”的裂變構詞，“#17923;”讀為“m#601;k”，故有人認為它們讀音相同，是同一事物。因此“相”應該是“楣”字之誤。但這又忽略了《詩經》時代的讀音問題，這幾個字的讀音從韻部看，一個是“脂”韻，一個是 “職”韻，他們的韻部相差很遠，不能當作同音替代。

三、應該解釋為“地名”

孫奕云：相，地名。按《地志》，相州與河東相鄰，則知相州有此鼠。但他的解釋太過簡單。從《相鼠》詩的來源看，屬“國風—鄘風”，“鄘風”即鄘國國風，反映此地的風土人情以及人們的日常生活等內容。據《詩經集傳》（朱熹）：“朝歌北謂之邶，南謂之鄘，東謂之衛。”這詩應該就來自于“相地”。據《中國古今地名大辭典》載：“相，殷河亶甲所都，本宋邑，秦置相縣，故城在安徽宿縣西北”、“相城在河南廘邑縣東十五里，春秋時曰相?！哆吷乩献颖罚豪献映嗫h人也”。又《古本竹書紀年》：“河亶甲整即位，自囂遷于相（相即“相邑”，亶甲的都城）”。根據鄘國的地望判斷，這兩地符合條件。但給事物命名的情理來看，作為鄘國的人們，給自己非常熟悉的事物命名，會不會用本地地名加事物名的方式組合。譬如：相鼠、相狗、相雞等，我們認為這種方式應該是不用的，根據人們的認知習慣，是本地的事物，那它的地域的區別特征就不重要了，也就不必用地名加物名的方式了。用這種方式的場合主要是本地人稱外地的事物時應用，如蜀地外、黔地外的人稱說蜀地的狗、黔地的驢時，為了區別就稱之為“蜀犬”“黔驢”。

有一種情況卻是不可忽視的，如果鄘國人因為某種原因，離開故國，身居異地，就有可能因為對故園的思念或表現家鄉事物的美好，而特意強調地域這個特征。正是“越鳥巢南枝，狐死必首丘”，人的心理也是一樣的。如有湖南人、四川人在外地，很想吃點家鄉菜，于是說“哪有湘菜、川菜館”一樣。

這首詩就是陳第所說那樣，借“相鼠”“見人若拱，似有禮儀”之狀“興”統治者的無禮儀。是人們特意強調自己家鄉的一種動物。言外之意是，你們統治者比不上我們那里的“禮鼠”“拱鼠”，又表達了對家鄉事物的懷念，以寄托對故園之思。這時詩就顯得意蘊悠遠。比解釋為“審視”或“看”要好些。

我們再看能不能找到歷史文獻的證據來證明?！妒涀⑹琛罚鄠鳌⑧嵭{、孔穎達疏）（108-109）：

“邶鄘衛譜， 邶、鄘、衛者，商紂畿內方千里之地，其封域在禹貢冀州，太行之東，北逾#161277;漳，東及兗州桑土之野，周武王伐紂，以其京師封紂子武庚為殷后，庶殷玩民，被紂化日久，未可以建諸侯，乃三分其地，置三監，使管叔蔡叔霍叔尹而教之。自紂城以北謂之邶，南謂之鄘，東謂之衛?！O導武庚叛，成王既黜殷命。殺武庚，復伐三監。更于此三國建諸侯，以殷余民封康叔于衛，使為之長。后世子孫稍并彼二國，混而名之。”

這段文字說明邶鄘衛經歷了國家淪喪、戰爭頻仍的局面，而人們則遭受了離亂之苦。又《地理志》云：“武王崩，三監叛，周公誅之，盡以其地封弟康叔，號曰孟侯，遷邶鄘衛之民于洛邑。”《漢書》為我們提供了邶鄘衛之民被迫遷往遠離家鄉的異地的證據。在這種歷史背景下，前面的推測也就符合情理。

綜上所述，我們認為“相”解釋為地名“相邑”比較妥當。茲具短文，以就教于方家。

參考文獻：

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版社，2002.

[9]孔穎達.十三經注疏-毛詩正義[M].北京：北京大學出版

社，1999.

（李新華 方阿正，云南民族大學民族文化學院）