《世說新語》兒童言行幽默效應(yīng)的間接語境因素分析

摘 要：《世說新語》中兒童言行包含了許多幽默因素，對歷代讀者產(chǎn)生了耐人尋味的幽默效應(yīng)。兒童言行的幽默效應(yīng)是多種因素促成的，包括兒童本身的心理因素、家庭氛圍、時代精神和社會風(fēng)俗等間接語境因素，分析這些因素有助于我們理解這種幽默效應(yīng)。

關(guān)鍵詞：《世說新語》 兒童言行 幽默效應(yīng) 間接語境

間接語境又叫外部語境，是指語言使用的時間、空間、參加的人、社會背景等語言符號外部的因素。幽默是一種高級智慧，一種風(fēng)格，也是一種人生觀。《世說新語》（以下簡稱《世說》）中蘊(yùn)含了許多有關(guān)少年兒童言行的幽默成分。

一、釋例

孔文舉年十歲，隨父到洛。時李元禮有盛名，為隸校尉。詣門者皆俊才清稱及中表親戚乃通。文舉至門，謂吏曰：“我是李府君親。”既通，前坐。元禮問曰：“君與仆有何親？”對曰：“昔先君仲尼與君先人伯陽有師資之尊，是仆與君亦世為通好也。”元禮及賓客莫不奇之。太中大夫陳韙后至，人以其語語之，韙曰：“小時了了，大未必佳。”文舉曰：“想君小時，必當(dāng)了了。”韙大踧。（《言語》）

孔融先從老子與孔子的關(guān)系出發(fā)機(jī)智地說明了和李府的親戚關(guān)系，引起了賓客的驚奇。后來又與太中大夫陳韙針鋒相對，用一個自相矛盾的論題讓陳韙顏面盡失，為當(dāng)時的賓客和讀者帶來了強(qiáng)烈的幽默效應(yīng)。值得一提的是，中古士人對兒童的這種言行是十分肯定和推崇的。

這類幽默言行在《世說》，特別是在其中的《夙慧》《言語》《排調(diào)》《輕抵》等篇中俯拾皆是。例如：#8239;

何晏七歲，明惠若神，魏武奇愛之。因晏在宮內(nèi)，欲以為子，晏乃畫地令方，自處其中，人問其故，答曰：“何氏之廬。”魏武知之，即遣還。（《夙慧》二）

何晏不愿為曹氏子，一句“何氏之廬”表現(xiàn)了他的自主意識。明惠若神的何晏竟然畫地為廬，委婉機(jī)智地謝絕了曹操的盛情，他兒童時代的這種言行對讀者也是有幽默效應(yīng)的。

張玄之、顧敷是顧和中外孫，皆少而聰慧，和并知之，而常謂顧勝。親重偏至，張頗不懨。于時，張年九歲，顧年七歲。和與具至寺中，見佛般泥洹像，弟子有泣者有不泣者。和以問二孫。玄謂：“被親故泣，不被親故不泣。”敷曰：“不然。當(dāng)由忘情故不泣，不能忘情故泣。”（《言語》五一）

張玄之不被器重，觸景生情，措詞自申，譏誚外祖。而顧敷以佛論情，以忘情與否作答，二人的答語自道心聲又各盡其妙。古往今來，多少讀者為這兩位聰慧兒童的言語莞爾一笑！

《世說》對少年兒童言行的描述，體現(xiàn)了當(dāng)時的人們，特別是士族階層對兒童基本素質(zhì)的肯定和推崇。《世說》中兒童言語的幽默效應(yīng)是多種因素促成的，如智力、膽識、性格、才學(xué)等個人素質(zhì)，也包含了家庭氛圍、時代精神和社會風(fēng)俗等間接語境因素。

言為心聲。語言是思維的最重要的工具，是思維的符號載體。《世說新語》中兒童話語無不包涵著智力因素，兒童機(jī)智靈敏的話語閃爍著智慧的光芒。“三歲看到老”是人們的共識。“天才論”在當(dāng)時是被大家視為不變的真理。劉劭在《人物志·七繆》中寫到：“夫人才不同，成有早晚，有早智而速成者，有晚智而晚成者；有少而無智，而終無所成者；有少有令才，遂為俊器者，……夫幼智之人，才智精達(dá)，然其在童髦，皆有端緒，故文本辭繁，始辯于口。……早智者淺慮而見速晚成者奇識而舒遲，終暗者并困于不足遂務(wù)者周達(dá)而有余。”

劉劭認(rèn)為，早慧型人才在童年時代就會表現(xiàn)出與常人不同的端緒和跡象。首先表現(xiàn)在他們的言語上，這反映了當(dāng)時士族階層對人才的普遍看法。魏晉時代早慧人才很多。他們或有才學(xué)，或有德行，或有志氣，或明練事理，或言語深奧，談吐舉止神情與眾不同。

這種早慧的人才觀首先源于魏晉世族對子弟培養(yǎng)的重視。

謝太傅問諸子曰:“子弟亦何預(yù)人事，而正欲使其佳?”諸人莫有言者。車騎答曰:“譬如芝蘭玉樹，欲使其生于階庭耳。”（《言語》九二）

車騎的回答代表了名望世族的觀點，要讓子孫后代像“芝蘭玉樹”般生長在“階庭”。芝蘭玉樹決定著家族的未來，既可自傲，又可傲人，是世族門第對子弟成長的殷切期盼。正是基于對家族利益的長遠(yuǎn)考慮，魏晉時期的世族兒童才受到特別關(guān)注，早慧的孩子受到格外器重。父輩們在優(yōu)秀的孩子身上寄托了最真最深的情，而優(yōu)秀孩子的表現(xiàn)也足以令他們欣慰。

二、心理因素——單純率真，不拘禮法

“孩童的話語是清潔、是正直，都顯明它的本性。”（《舊約箴言》）最令人感動的是孩子的善良、純凈和天真。“初生牛犢不怕虎”，兒童處于心理的發(fā)展期。與成人相比，他們對事物的理解往往比較直接、模糊，但他們的表達(dá)也比成人率真、坦誠，往往一語中的，道破玄機(jī)，毫不顧及禮法。這也促成了兒童言行的幽默效應(yīng)。

張吳興年八歲，虧齒，先達(dá)知其不常，故戲之曰：“君口只為何開狗竇？”張應(yīng)聲答曰：“正使君輩從此中出入。”（《排調(diào)》三十）

張玄之掉了門牙，先達(dá)以開狗洞開了個玩笑，八歲的他卻回?fù)簦洪_此狗洞正是叫你們從這里出入！此出語驚人，暗含機(jī)鋒，想必會讓先達(dá)哭笑不得，語驚四座！

三、精神因素——思想解放，人格獨立

從上面對兒童話語的分析中，我們足以認(rèn)識到他們的勇敢和獨立精神，這些兒童在受到他人言語的侵犯時，據(jù)理力爭，毫不禮讓，這是與他們所處時代賦予的精神是分不開的。魏晉南北朝是繼戰(zhàn)國百家爭鳴后又一個思想大解放時代。尤其注意的是在這一時期，出現(xiàn)了一股重視個體價值的社會思潮……魏晉南北朝這一股背棄儒教，提倡“老莊”自然哲學(xué)的社會思潮，其根本內(nèi)涵即是對個性價值的重視。宗白華先生說：“漢末魏晉南北朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代，然而卻是精神上極自由，極解放、最富于智慧、最濃于熱情的時代。”正是有了社會上的思想解放，才能夠使人們從傳統(tǒng)儒學(xué)一本正經(jīng)的“溫柔敦厚”中解放出來，人的自身的獨立價值才逐漸被肯定。兒童的言行發(fā)自內(nèi)心、毫無掩飾、率直樸實，鮮明直接地體現(xiàn)了人物的獨立人格，促成了幽默效應(yīng)。如少年孔融對陳韙的反擊、張玄之對先達(dá)的反駁，他們毫不顧及對方的長輩身份，據(jù)理力爭，保護(hù)了自己的人格不受侵害。兒童的這些言行是受到當(dāng)時社會的肯定和推崇的。兒童的言行是這個時代精神的反映，這種精神的實質(zhì)是對個性價值的肯定。

四、社會風(fēng)俗——清談之言，品藻之風(fēng)

《世說新語》中的兒童機(jī)智善辯。中古世族子弟常常出語不凡，巧舌如簧，或義理深邃，或寓意奇奧，或幽默妙趣。語言能夠反映思維、心理及其他方面的發(fā)展程度。魏晉時期，玄學(xué)盛行。清談?wù)咭运急婺芰σ婇L，清談的內(nèi)容是抽象的玄理，參加的人大都是門閥世族階層的名士，輩分高，影響大。這種清談之風(fēng)自然影響到兒童。兒童耳濡目染，有所領(lǐng)會，說出話時，自然不乏言語妙言，耐人尋味了。如：

司空顧和與時賢共清言。張玄之，顧敷是中外孫，年并七歲，在床邊戲。于時聞?wù)Z，神情如不相屬，暝于燈下。二人共敘客主之言，都無遺失。顧公越西越席而提其耳曰：“不意衰宗復(fù)生此寶。”（《夙惠》四）

孩子不經(jīng)意間就記住了清談的內(nèi)容。一方面說明了孩子的聰慧過人，另一方面可見清談的極大影響。魏晉時期，人物成為品藻的對象。一些人物個性化的言行受到贊美和崇敬，是人們效仿的對象。他們毀棄禮法，藐視世俗，行為放曠，言談玄奧，寄情于山水、藥酒。這種社會風(fēng)俗不能不影響到兒童，尤其是世族家庭的兒童。阮籍的兒子阮康就想效法父親，做一個放達(dá)的人。王戎、何晏等都是個性極強(qiáng)，極具有獨立人格精神的早慧兒童。

五、總結(jié)

《世說新語》作為魏晉志人小說的集大成者，其中蘊(yùn)涵了豐富的幽默成分。少年兒童的言語也是作者極力要表現(xiàn)的，幼小的心靈發(fā)出的聲音是率真、機(jī)智、幽默、有趣的。這種聲音是時代精神賦予的，更是時代所需的。《世說新語》中少年兒童言語生發(fā)出來的幽默效應(yīng)持續(xù)地給千百年來的讀者提供了意味深長的情趣。

附記：本文在寫作過程中得到了導(dǎo)師毛遠(yuǎn)明教授的悉心指導(dǎo)，在此致謝。

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（黃曉偉，西南大學(xué)漢語言文獻(xiàn)研究所）