簡論《荀子》中介詞“於”的語義語法功能

摘 要：《荀子》一書是戰(zhàn)國時期的一部重要著作，它所使用的語言映射了戰(zhàn)國后期漢語的應用情況。在《荀子》中，介詞“於”是一個典型的代表，本文主要考察“於”這個多功能介詞的語義語法功能，希望對戰(zhàn)國后期介詞的研究有所幫助。

關鍵詞：《荀子》 “於” 語義語法功能

介詞是漢語語法詞類系統(tǒng)中的一個重要的類別。在意義上，它等同于一般意義上的虛詞，沒有實在的詞匯意義，只有語法意義，在句法功能上主要起介引功能，介引體詞性詞語等謂語動詞。

漢語介詞研究是漢語語法研究中的一個重要組成部分，《荀子》一書是戰(zhàn)國時期的一部重要著作，它所使用的語言映射了戰(zhàn)國后期的語言使用情況。《荀子》中“於”字共出現(xiàn)了558次，全部都是介詞用法，主要是引進處所、時間、對象、目的等。由“於”組成的介詞詞組不僅可以用在所修飾謂詞性詞語之后，而且還可用在謂詞性詞語之前，用在謂詞性詞語前的情況已經占了不小的比例。這種新位置的出現(xiàn)，必然會引起成分間語義關系變化。下面我們將按照“於”字在句中位置的不同分別進行考察，以便總結出其語義語法功能的差異。

一、“於”用在謂詞性詞語之前的用法及意義

（一）引介動作行為涉及的對象。

1.謂語中心語說明主語和與事的關系，例如：

（1）平原君之於趙可謂輔矣。（臣道）

2.引介動作行為的與事。“於”可譯為“對”“對于”。例如：

（2）君於大夫三問其疾三臨其喪。（大略）

這里，“於”所引介的對象，因為受到表意的制約，都不可以移到謂語中心語后面。如果把“於”所引介的對象放到謂語動詞之后，就會致使語義表達不明確。

（二）引介謂語所敘述的事件存在的范圍。“於”可理解為“在”。例如：

（3）於天下不見謂修。（王霸）

（三）引介原因。

（4）故君人勞於索之，而休於使之。（王霸）

二、“於”用在謂詞性詞語之后的用法及意義

（一）引介對象。共366例。引介對象就是把與動作行為有關的對象介紹給謂語，這是“於”增加的一個功能，其位置可前可后，比較靈活。

1.引介對象范圍的起止點。例如：

（5）起於上所以道於下，政令是也。（非相）

2.引介動作行為涉及的對象。“於”一般不譯。

（6）子貢問於孔子曰：“賜為人下而未知也。”（堯問）

（7）成湯監(jiān)於下界，故主其心而甚治之.（解蔽）

3.引介與動作行為有關的對象，表明對象與行為之間的關系。“於”可譯為“對於”或“對”。例如：

（8）農精於田而不可以為田師。（仲尼）

（9）彼嗅之而無嗛於鼻；嘗之而甘於口；食之而安於體。（勸學）

4.引介動作的主動者。“於”可譯為“被”，表示一種被動關系。如：

（10）通者常制人，窮者常制於人，是榮辱之大分也。（榮辱）

（11）閔王毀於五國，桓公劫於魯莊，無它故焉，非其道而之以王也。（王制）

（12）是以不誘於五國，不恐於誹，率道而行，端然正己，不為物傾側，夫是謂君子。（非十二子）

5.引介比較的對象。“於”可譯為“比”。如：

（13）故與人善言，暖於布帛；傷人以言，深於茅戟。（榮辱）

（14）辨莫大於分，分莫大於禮，禮莫大於圣王（非相）

（15）言己之光美，擬于舜禹，參于天地，非夸誕也。（不茍）

在引介比較的對象中，有一種特殊現(xiàn)象，“於”被用來比較異同，謂語動詞多為“同”“異”“殊”。“於”則可譯為“與”。共8例。如：

（16）其衣冠行為已同於世俗矣。（儒效）

（17）蕩蕩乎其有以殊於世也。（不茍）

（二）引介與動作行為有關的處所。共70例

1.引介動作行為起始或發(fā)生的處所。謂語動詞多為“起、出、生、取”等，“於”可譯為“從”“由”或“在”。如：

（18）故百樂者，生於治國者也；憂患者，生於亂國者也。（王霸）

（19）昔晉公子重耳霸心生於此，越王勾踐霸心生於會稽，齊桓公小白霸心生於莒。（宥坐）

（20）有物於此，生於山阜，處於室堂。（賦篇）

2.引介動作行為進行的處所。“於”可譯為“在”。

（21）遂選你馬而進，朝食於戚，暮宿於百泉，厭旦於牧之野。（儒效）

（22）入其國，觀其大夫，出於其門，入於公門，歸於其家，無有私事也。（疆國）

（23）君子審后王之道而論於百王之前。（不茍）

3.引介動作行為終止的處所。

（24）至於成王，則安以無誅矣。（仲尼）

（25）孔子南適楚，厄於陳蔡之間。（宥坐）

（26）桀死於鬲山，紂縣於赤旆，身不先知，人又莫之諫，此蔽塞之禍也。

（三）引介與動作行為有關的時間。謂語動詞是“生、起、蓄積”等，屬于次要功能。“於”可譯為“在”。例如：

（27）故象刑殆非生於治古，并起於亂今也。（正論）。“於”表示動作行為起始的時間。

（28）繁啟、蕃長於春夏，蓄積、收藏於秋冬。（天論）。“於”表示動作行為持續(xù)的時間。

（29）枼公子高入據(jù)楚，誅白公，定楚國，如反手爾，仁義功名善於后世。（非相）“於”表示動作行為持續(xù)的時間。

（四）引介原因、結果或目的。共52例。

（30）君雖不安，不能不聽，遂以解國之大患，除國之大害，成於尊君安國，謂之輔。（臣道）

（31）推而別之，別則有別，至於無別然后止。（正名）

（五）“於”組成的介詞詞組

1.介詞+代詞：於是，共19例。

“於是”只能用在所修飾的謂詞性詞語之前。

（32）於是者，日與桀同事同行，無害為堯。（王制）

（33）於是焉桀紂群居，而盜賊擊奪以危上矣。（正論）

（34）性偽合，然后圣人之名一，天下之功於是就也。（禮論）

前兩例表示動作行為發(fā)生或進行的時間，可以理解為“從此”“在這時”“當時”等，后一例表示動作行為發(fā)生或進行的處所和條件，可以理解為“在這里”“在這件事上”“在這種情況下”。

“於是”在《荀子》中共有19例。其中有5例用作連詞，從“於是”作連詞與作介詞的數(shù)量比上可以看出，“於是”在《荀子》中還處于介賓組合向復合虛詞的發(fā)展階段。

2.代詞+介詞：是於，僅2例。

（35）使天下生民之屬，皆知己之所愿欲之舉在是于也，故其賞行（富國）

“在是於”猶言“在於是”，代詞“是”置于介詞“於”之前，表示“在這里”。

3.動詞+介詞：在於，至於。

1）在於：表示“取決于”的意思，共7例。

（36）故治亂在於心之所可，亡於情之所欲。（正名）

（37）凡在於軍，將帥末事也。（議兵）

（38）彼持國者，必不可以獨也；然則強固榮辱在於取相矣。（王霸）

2）至於：共16例。

（39）暗君者，必將急逐樂而緩治國，故憂患不可勝校也，必至于身死國亡然后止也，豈不哀哉！（王霸）

（40）觀國之治亂臧否，至於疆易而端已見矣。（富國）

（41）君臣上下，貴賤長幼，至於庶人，莫不為義，則天下孰不欲合義矣?（強國）

動詞“至”后面帶上“於”組成的介詞詞組，表示的意義已不限于施事通過“至”達到“於”所引進的處所之上，而是由處所進一步擴展為范圍、程度、時間。

《荀子》中，“于”仍然在運用，比如“君臣上下，貴賤長幼，至于庶人，莫不以是為隆重” （《王霸》），但我們看到，上例《強國》中運用的是“至於庶人”，前者用“于”，后者用“於”，這種現(xiàn)象說明在戰(zhàn)國末期，“於”“于”這兩個古今字還處于交替時期，仍存在混用的現(xiàn)象。《荀子》中“于”出現(xiàn)19例，有9例引自《詩經》，其余10例用于引進處所和對象，并且都出現(xiàn)在謂語之后。王力先生說：“于”和“於”是駢詞，“於”字后起，除了繼承“于”的原始意義外，它還兼有后起的一些用法，而這些后起的意義就不用“于”來表示。《荀子》中，“於”共出現(xiàn)了558例，從“於”和“于”的比差中我們可以推斷，早在戰(zhàn)國晚期“於”已經基本取代了“于”，這與戰(zhàn)國末期“於”字逐漸占了優(yōu)勢的結論是一致的。

參考文獻：

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[4]楊伯峻，何樂士.古漢語語法及其發(fā)展[M].北京：語文出版社，1992.

（孫淑營，遼寧師范大學文學院）