安慶城區地名的語言及文化特征淺析

摘 要：地名是一種語言符號，地名的形成又與一定的地理、歷史、心理因素等相關，本文以安慶城區的地名作為考察對象，從語言和文化兩個角度入手，分析地名的語言形式以及其文化內涵，以加強對地名命名工作的重視，促進地名命名的規范化。

關鍵詞：安慶城區 地名 語言特色 文化內涵

一、引言

安慶是坐落在長江之濱的一座歷史文化名城，安慶之名始于南宋紹興十七年（1147）“改德慶軍為安慶軍”作軍號名稱，由“同安郡”（隋代大業三年始置，治所同安，今桐城）和“德慶軍”（北宋政和五年始置，治所懷寧，今潛山古皖城）各取一字而得名，含“平安吉慶”之意。安慶是優秀旅游城市，在打好“文化旅游”這張牌的同時，我們更應該發掘那些散見在大街小巷中的蘊涵著一定文化底蘊的地名，讓游人在深邃的文化中品味安慶這座老城的魅力。

所謂地名是人們賦予各種地理實體的指稱，地理實體包括地點、地物（地上建筑物等）、地域、水域等等，它是泛指人類活動所在的各種三維空間的地理實體，地名所指的個體地理實體應具有一定的方位和范圍。

地名一般是地理學研究的范疇，但它又是不同地點的語言符號標志，是不同語言成分的組合，所以，地名也屬語言學研究范疇，可以從語言學角度分析地名的結構。

二、安慶地名的形式特征

對于地名，人們往往是通過視覺和聽覺來初步感知的。一個地名取得好不好，人們對它的印象深刻不深刻，都與其外在形式有很大的關聯。音節響亮，易于上口往往會先聲奪人，再加上富有特色，肯定會讓人過目不忘。

（一）安慶地名語音特征分析

從音節上分析，安慶城區老地名以三音節居多，如近圣街、墨子巷、集賢關、康熙河，樅陽門等，也有一些是四音節，如大二郎巷、小珠子巷等，少數是雙音節的，如宜城、菱湖、譙樓等。后取地名以四音節為主。如龍眠山路，望慶大道，市民廣場等。一般來說，三音節的地名說起來最朗朗上口，聽起來也比較順耳，好說好聽當然也就好記，人們接受的速度就加快。

從平仄上分析，一些語言片斷，如果能合乎平仄，就易于被人們稱說和接受，同樣地名也不例外。在安慶城區地名中，平仄相對的占絕大多數，而全是平聲或者全是仄聲的所占比例很小。全是平聲組合的如：康熙河、鴨兒塘、焚煙亭等，全是仄聲組合的如：墨子巷。在全是平聲的組合中，最后一個字是陽平字或去聲字，要比最后一個字是陰平的順口響亮些，如鴨兒塘，錫麟街等。

（二）安慶地名組合形式分析

地名一般由專名與通名組合而成，往往是“專名定位，通名定類”，通過專名了解大致方位，通過通名了解其所屬類型。

通名一般都表示一定的地形地貌的特征。它標志著人們對自然地理環境的認識和分類，同時也體現了行政管理的區劃系統。通過通名人們能大致了解當地的地理狀況。安慶城區地名中的通名一般有三類：一是自然地理實體的通名，如頭、坡、湖、塘等，這些通名雖然在安慶地名中仍有保存，但已看不出實體的具體情形；二是聚落的通名，如街、巷、道、路、小區、新村等；三是建筑物的通名，如城、門、寺、亭、樓、橋、大廈等，往往都是比較具體的建筑物。安慶城區地名中的最后一字基本上都是定類的通名，如拐角頭、司下坡、紅水塘、吳越街、近圣街、國貨街、墨子巷、龍山路、玉琳路、華中路、人民新村、四方城、樅陽門、太平寺、大觀亭等。城區通名中最多的是街、巷、路，這些通名現在看上去雖有些雜亂，但最初往往是有一定的層次性的。“街”一般是商業中心，所以現在我們要去購物，往往只說“上街”或“到街上去”就行了。“巷”是居民的生活區，而“路”是主要或次要交通線。隨著新的交通干線的開辟，又有了“大道”這個通名。在城市中，對于路，又往往可以通過方位詞來區別不同的地點，區分街道的走向，如華中東路、華中西路、紡織南路、紡織西路、湖心南路、湖心中路、湖心北路等，從而使得地名具有對稱性。此外，現在安慶城區地名還往往呈現一定的序列性，這在一些特定的區域內表現得很明顯，例如安慶石化范圍內的經一路、經二路、經三路、油化一路、油化二路等，正是這些地名共同組成了安慶城區。

在安慶地名中，如果多于三個音節，在稱說中往往省略通名，但這并不影響當地人對它所標稱事物的理解。例如“錢牌樓”指的是錢牌樓街，“清節堂”指的是清節堂巷，其他的如天后宮、炮營山、棋盤山、水師營等等現在都是省略了通名的地名。

隨著安慶的發展，新的建筑物不斷涌現，新的居民區不斷形成，新的交通干線不斷開辟，安慶地名中不斷出現一些居民區、商廈大樓的影子，如回祥小區、紅旗小區、丹桂花園、陽光花園、興利達大廈等。因此，地名中的通名越來越能夠反映出一個城市發展的面貌。

三、安慶地名的文化內涵

地名是一筆豐富的文化遺產，它對語言、歷史、地理、民俗學方面的研究都有著很大的價值。安慶雖小，但作為一個歷史文化古城，它的歷史和文化也凝固在那些我們耳熟能詳的歷史地名上。從地名的命名方式上，我們對安慶的今天和過去將會有個更進一步的認識。

（一）與歷史人物有關的命名

安慶是個有著悠久歷史的文化古城，一度作為安徽的首府而存在，在其形成發展中，曾經涌現了許多可歌可泣的英雄人物，為了表示對這些英雄的景仰與懷念之情，安慶毫不吝嗇地給予了他們一席之地，用他們的名字來命名道路和街道。如“吳樾街”，就是以清末刺殺五大臣的桐城人吳樾的名字來命名的；“錫麟街”則是與刺殺安徽巡撫恩銘的革命烈士徐錫麟有關。另外還有“玉琳路”“程良路”“德寬路”“高琦巷”等，每一個地名都有一個感人的故事。

（二）與傳說故事有關的命名

每個古城都有著令人神往的傳說故事，而這些古老的傳說隨著它們在地名上的定格永遠地延續了下來。

“廣濟圩”，在安慶掌故中，有關于沙公惠政廣濟圩的傳說。“長風沙”，為長江避風港，又是古戰場、交通要道和商旅中心，李白、梅堯臣、陸游等都曾留有詠嘆長風沙的詩句。李白有《長干行》“妾發初覆額，折花門前劇，郎騎竹馬來，繞床弄青梅……相迎不道遠，直至長風沙。”不知是先有地名后有詩句，還是先有詩句后因之改名。

（三）與歷史事件有關的命名

有些地名的形成還與特定的歷史事件有直接的關系。通過這些特定的沉淀著歷史的地名，可以探尋安慶古城曾經的風云變化。

“國貨街”是東起四牌樓，西至清節堂的一條東西向的小巷，里面店鋪林立，雖然叫“國貨街”，但現在并不只賣國貨。據說1919年，安慶市民為了抵制日貨而爆發游行，商戶們也參與進來只賣國貨，后為紀念這件事，就由當時的省政府批準將其中的一條商業街命名為國貨街，形成了如今的稱呼。

“水師營”這個名字和軍事有關。據說清軍的一隊水師曾在此地駐扎，因而留下了這個帶有鮮明軍事痕跡的地名。

此外，“焚煙亭”這個名字也帶有鮮明的歷史印跡，讓人很快就聯想起清末那場影響深遠的禁煙愛國運動，焚煙銷煙，都是在削恥伸義。

“華中路”則是與民國19年（1930）第四屆華中運動會有關，這屆運動會在安慶舉行，為迎接盛會，特開辟一條長2公里的路，取名“華中路”。

（四）突出地理位置和環境特色的命名

有的地名跟它的地理位置以及周圍的環境相關。如：

“墨子巷”的由來與戰國墨子并沒有絲毫關系，它的得名源于眾多筆墨店曾聚集于此。翰墨文化讓它洋溢著一股獨特的氣息。

“近圣街”顧名思義，就是靠近圣人的街道。據說當年它離安慶的孔廟位置很近。

“北正街”因街是安慶古城北門城內一條正街而得名。

“東圍墻街”“后圍墻街”“西圍墻巷”因分別位于清巡撫衙署圍墻東、后、西而得名。

“司下坡街”南起玉琳路，北止德寬路，全長194米，因地處安徽布政使司舊址前得名。清乾隆25年（1760）安徽布政使司自江寧（今南京）移至安慶，后駐此。

“衛山頭巷”“衛門口街”都是因為安慶衛署（“衛”是明初設置的軍事建制名）所在地而得名。

其他諸如“熱電路”“沿江路”等等都屬于此類命名。

（五）因其特有建筑物而命名

一般來說，物以地稱，地因物存，安慶地名中有不少源于所在其中的建筑物。如“狀元府街”全長332米，因明代狀元劉若宰宰相府第而得名。“倒扒獅街”因街中有倒扒獅石牌坊得名。“造幣廠巷”因造幣廠舊址得名。“進士第巷”挹江巷至濮家巷，全長80米，因舊有李姓的進士第得名。“四牌樓街”南起大南門，西止人民路，全長151米，因街有四牌樓而得名。

（六）其他形式的命名

“康熙河”本是一條人工運河，因在康熙年間開挖而得名。

“龍門口街”因街北有舊時科舉考場，即安慶府考棚而得名，傳說是鯉魚跳龍門，改變命運的寶地。

“四照園街”因舊有一四合院而得名。

“呂八街”因舊有8戶呂姓居民而得名。

“工農街”因地處城鄉結合部而得名

（七）地名是特定地理實體的指稱，是一定地域的標志。它不僅代表被命名對象的空間位置，還是社會經濟文化發展的產物，具有豐富的歷史文化內涵，是該地域的社會文化的組成部分。

安慶城區地名客觀地反映了安慶的地形概貌。現在的安慶，經過了上千年歷史風雨的洗禮，經歷了時代的發展和社會的變革，似乎已經看不出它當年的形貌，但透過那些浸蘊著歷史的地名，特別是地名中的通名，還是能讓人們對古安慶的地理情況有概括的了解的。例如，安慶地名中有一些“山”“頭”“坡”的通名，如“九頭十三坡”等，就鮮明地反映出安慶“嶺”多“坡”多，高高低低錯落交接的地形情況。

安慶城區地名體現了安慶的歷史文化。在小城安慶，上千年的風云變幻凝聚在那一個個鮮活的地名上，從漢武帝于元封五年（公元前106年）南巡至此，“作盛唐樅陽之歌”而有盛唐山（今城區登云坡即為故址所在），山下臨江為盛唐灣古渡口，到相傳東晉詩人郭璞登盛唐山有“此地宜城”語，故安慶別名“宜城”。至南宋建城，安慶由于身處要道，一直是黎庶聚落、商賈云集、官府驛站之地，自漢晉以來有著較為發達的經濟、文化基礎。安慶建城以后直至清末，均為安慶府和懷寧縣治，明末以來的巡撫亦持節鎮守于此。清乾隆二十五年（1760）至民國二十六年（1937），是安徽省省會，民國時期為專署駐地。因而留下許多反映這些歷史的老地名，如衛山頭、衛門口、司下坡、縣下坡、東圍墻、市府巷、局西街、水師營、炮營山等。

安慶城區地名反映了安慶歷史上佛教興盛的情況。佛教雖不是本土宗教，但自從傳入中國，就受本土文化影響，漸被改造為適合中國國情的宗教。中國人雖無原罪意識，但佛教的一些因果輪回教義卻能契合人們積德行善的傳統意識，以實用的態度去敬神祭鬼。即使在內陸，像安慶這樣的小城，佛教的香火也依然興盛。在安慶就有不少由寺廟庵堂演變而來的口耳相傳的地名，如東晉咸和年間（327—334），童師和尚在萬松山麓建造太平寺（今仍有太平寺街）。南朝梁天監四年（505），寶志和尚在淥水鄉（今北郊）建造石山寺。隋代開皇年間（581—600），即有菩提庵后改名三祖寺（今仍有三祖寺街）。北宋的建隆（960）、開寶（974）和崇寧（1102—1106）年間，先后有伏虎禪師、涵萬和尚等建造三城寺和寶善庵。此外還有觀音巷、地藏庵巷、鐵佛庵巷等。

安慶城區地名反映了懲惡揚善、忠孝節義的價值取向。如前所述，安慶有一些地名是和歷史故事、神話傳說密切相關的，在那些傳說故事里，莫不傳遞著安慶人對善良德行的崇尚和維護，對丑惡不義的鄙夷和唾棄。后人在延續這些地名時，也是在一次次溫習認同那種價值取向。

安慶城區地名反映了安慶人重視宗族的社會心態。與中國大多數地區一樣，安慶也有著很濃的“家國一體”的情結。在農業宗法社會里，宗族的利益大于一切，人們團結在宗族的旗幟下，生產和生活。如任家坡、宣家坡、鄧家坡等地名就體現了這種意識。

四、地名命名的現狀及其對策

隨著時代的變遷、社會的發展，新的地名不斷涌現，包括各種居民小區所帶來的新地名，一些建筑物所帶來的新地名，各種旅游觀光景點、各種娛樂健身、體育運動場所的新地名等等，這些命名既有樸實傳統的，也有時代感很強的，更有新奇怪異的。此類地名一方面滿足人們求新求異的心理，另一方面卻也有名不符實之感。一些新樓盤的命名，往往語言抽象怪異，有些新建道路沒有命名，有些道路名稱雷同，如經一路，經二路等存在重名現象，這給人們指認方位帶來了很大的麻煩，也不利于安慶的經濟和文化發展。

我們認為，在命名時最好遵循有利于交往使用、方便好記的原則，適當增加名稱的信息附載量，從而正確反映客觀實體的存在情況。針對地名命名中存在的問題，為了規范地名，第一，要完善相關的法規，加強地名命名的管理工作。地名是讓人稱說，用來交流信息的，一旦命名，往往具有穩定性和延續性，指稱是單一的，因此必須有一定的規范，不能朝令夕改，頻繁變動，也不能不便稱說。第二，要遵從地名命名的一些規律。音節要響亮，語音要和諧，避免拗口。用字要規范，力避難字、僻字和不規范字，發音上要注意不要引起不雅、不好、不愉快的聯想，力求找到通俗與典雅的最佳結合。第三，要盡量結合周邊環境和自身特色進行恰當命名，使地名既能反映實際，也能傳承文化。

綜上所述，安慶城區地名不僅僅是單一地用來指稱地理實體，為信息交流服務，同時它也折射出歷史的痕跡和社會的變遷，具有豐富的文化內涵，因而要有意識地加強對歷史地名的保護。與此同時，針對城市發展和時代變革所帶來的新地名，要根據命名規則，切實做好地名的命名工作。

參考文獻：

[1]安慶地方志編纂委員會.安慶地區志[M].合肥：黃山書社，1995.

[2]牛汝辰.中國地名文化[M].北京：中國華僑出版社，1993.

[3]郭錦桴.漢語地名與多彩文化[M].上海：上海辭書出版社，2004.

[4]戴昭銘.文化語言學導論[M].北京：語文出版社，1996.

[5]羅常培.語言與文化[M].北京：語文出版社，1989.

（汪 毓，安徽安慶職業技術學院）