不應(yīng)該出現(xiàn)的失誤

上海高中語(yǔ)文新教材①收入王安石的《游褒禪山記》，對(duì)文中“古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也”這句話翻譯，不少教師采用的是上海S版高中語(yǔ)文教學(xué)參考書(shū)②給出的白話譯文：“古人的觀察天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往都有收獲，這是由于他們探索思考得很深入，而且時(shí)時(shí)處處都是這樣做的。”

“古人的觀察天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往都有收獲”這句譯文，總讓人感到別扭，感到不對(duì)勁。著名語(yǔ)法學(xué)家朱德熙先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“你碰到某個(gè)句子，覺(jué)得有問(wèn)題，但又吃不準(zhǔn)，在這樣的情況下，可以造幾個(gè)同類型的句子，看看這些說(shuō)法在現(xiàn)實(shí)生活中是否存在；如果不存在，可以肯定地說(shuō)，你碰到的那個(gè)句子是個(gè)病句。”③現(xiàn)在讓我們根據(jù)朱先生所說(shuō)的方法，按照前述句子的結(jié)構(gòu)，仿造一些同類型的句子——

原句：古人的觀察天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往都有收獲

仿句1：人們的學(xué)習(xí)外語(yǔ)，往往沒(méi)有恒心

仿句2：不少同學(xué)的回答問(wèn)題，每每不能抓住要點(diǎn)

仿句3：小朋友的練習(xí)合唱，常常跑調(diào)

我們仿造了三個(gè)句子，在日常生活中，這樣的說(shuō)法能夠成立嗎？不能成立。所謂“古人的觀察天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往都有收獲”這樣說(shuō)法是有問(wèn)題的，是個(gè)病句！問(wèn)題出在譯者給句子的主語(yǔ)添加了一個(gè)“的”。通過(guò)下面有“的”句和無(wú)“的”句的比較，我們可以看出，在“古人的觀察天地、山川……”的譯文中，“的”字完全是多余的——

有“的”句：古人的觀察天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往都有收獲

無(wú)“的”句：古人觀察天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往都有收獲

有“的”句：人們的學(xué)習(xí)外語(yǔ)，往往沒(méi)有恒心

無(wú)“的”句：人們學(xué)習(xí)外語(yǔ)，往往沒(méi)有恒心

有“的”句：不少同學(xué)的回答問(wèn)題，每每不能抓住要點(diǎn)

無(wú)“的”句：不少同學(xué)回答問(wèn)題，每每不能抓住要點(diǎn)

有“的”句：小朋友的練習(xí)合唱，常常跑調(diào)

無(wú)“的”句：小朋友練習(xí)合唱，常常跑調(diào)

不該加“的”字卻偏偏加上。究其原因，是教參的編者沒(méi)有弄清“古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得”這句話中“之”的用法，沒(méi)有弄清在白話文翻譯中應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待這個(gè)“之”。

根據(jù)譯文看，“古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得”這句話中的“之”，教參編者是把它作為結(jié)構(gòu)助詞來(lái)理解的。在上面句子里，“之”確實(shí)是個(gè)結(jié)構(gòu)助詞，但作為結(jié)構(gòu)助詞的“之”，它有兩種基本用法。

一是出現(xiàn)在“定中”結(jié)構(gòu)中，在定語(yǔ)和中心語(yǔ)之間，起標(biāo)示限定與被限定關(guān)系的作用。在這樣的場(chǎng)合，它相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“的”；在白話文翻譯過(guò)程中，這個(gè)“之”通常要翻譯出來(lái)，翻譯為“的”。例如——

原文：臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。（魏征《諫太宗十思疏》）

譯文：臣聽(tīng)說(shuō)，要求樹(shù)木的成長(zhǎng)，一定要鞏固它的根干；想要流水的深遠(yuǎn)，一定要疏浚它的源頭；謀求國(guó)家的安定，一定要積累道德信義。④

原文：每覽昔人興感之由，若合一契。（《漢書(shū)·蘇武傳》）

譯文：每次觀看前人興懷抒感的緣由，好像符契一樣相合。⑤

另外一種就是出現(xiàn)在主謂結(jié)構(gòu)內(nèi)部，即主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間，起取消句子獨(dú)立性的作用。所謂“取消句子獨(dú)立性”，是說(shuō)在一般情況下，主謂結(jié)構(gòu)具有獨(dú)立成句的功能——可以獨(dú)立地作為句子運(yùn)用——而在其內(nèi)部加上“之”以后，這個(gè)主謂結(jié)構(gòu)不能夠再以一個(gè)獨(dú)立句子的身份出現(xiàn)，而只能作為一個(gè)句子成分——主語(yǔ)或賓語(yǔ)使用，或作為一個(gè)分句使用。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，主謂結(jié)構(gòu)可以直接做主語(yǔ)或賓語(yǔ)（如“我去北京，少說(shuō)也有十次了。”“沒(méi)有人料到事情能進(jìn)展得如此順利。”）但是在古代漢語(yǔ)中，主謂結(jié)構(gòu)不可以直接這樣用。當(dāng)它們直接作為主語(yǔ)或賓語(yǔ)而不是作為句子出現(xiàn)時(shí)，根據(jù)語(yǔ)法規(guī)則，在主謂結(jié)構(gòu)內(nèi)部，即主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間必須加上“之”，而這個(gè)“之”是不需要用“的”字來(lái)翻譯的。例如——

原文：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！（韓愈《師說(shuō)》）

譯文：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，失傳已經(jīng)很久了，要想人們沒(méi)有疑難也很困難了。⑥

原文：予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望。（張溥《五人墓碑記》）

譯文：我還記得周公被捕，是在丁卯年三月十五日。⑦

通過(guò)以上的一番分析，我們可以看出，把“古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得”，翻譯成“古人的觀察天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往都有收獲”，無(wú)論從現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)的角度看，還是從古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)的對(duì)應(yīng)關(guān)系看，都是經(jīng)不起推敲的，都是不能成立的。這里的“之”，不需要翻譯。《古文觀止譯注》⑧就是這樣理解的，它對(duì)這句話的翻譯是：“古人觀察天地、山川、草木、鳥(niǎo)獸，往往有心得。”

盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)。教師在教學(xué)中，一定要認(rèn)真研讀、仔細(xì)推敲相關(guān)的參考資料，注重知識(shí)的科學(xué)性。因?yàn)槟愕闹v解，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，起著重要的示范指導(dǎo)作用。如果出現(xiàn)類似于本文開(kāi)篇提及的失誤，實(shí)在是不應(yīng)該的。

注釋：

①上海高中語(yǔ)文課本（二年級(jí)第1學(xué)期）[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2007.

②高二語(yǔ)文（S版第2學(xué)期）[M].上海：上海教育出版社，1996.

③朱德熙.檢查語(yǔ)法錯(cuò)誤的兩種方法[A].朱德熙文集（第四卷）[C].北京：商務(wù)印書(shū)館，1999.

④⑤⑥⑦⑧李夢(mèng)生 史良昭等譯注.古文觀止譯注（全二冊(cè)）[M].上海：上海古籍出版社，1999.

（陳洪團(tuán) 上海市向東中學(xué)）