先秦語(yǔ)文教育思想的探索與思考

中國(guó)古代的教育，實(shí)質(zhì)上就是“語(yǔ)文教育”，其主體內(nèi)容是文學(xué)和倫理學(xué)、道德學(xué)。中國(guó)語(yǔ)文教育的歷史很長(zhǎng)，社會(huì)變遷也大，但是中國(guó)古代的漢文化核心變化不大，教育特點(diǎn)的變化不大，這正體現(xiàn)了人文與歷史的繼承性。我們研究我國(guó)古代的語(yǔ)文教育，追本溯源，了解其利弊，對(duì)于推動(dòng)語(yǔ)文教改是十分必要的。

一、先秦語(yǔ)文教育是偏重人文精神的教育

我國(guó)先秦時(shí)期的語(yǔ)文教育是偏重人文精神的教育。《易·賁》象辭：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。”以儒家經(jīng)典為教育核心的中國(guó)語(yǔ)文教育，順理成章地成為了人文精神的主要載體。從《周易》的“蒙以養(yǎng)正”到后來朱子的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，無(wú)一不閃爍著人文精神的光輝。

二、先秦語(yǔ)文教育是非專業(yè)化的

從中國(guó)教育史的發(fā)展來看，先秦時(shí)期的語(yǔ)文教育最突出的特點(diǎn)便是與生產(chǎn)生活緊密聯(lián)系在一起，這就決定了它的自發(fā)性和口耳相傳的主要形式，因而是非專業(yè)化的教育。1904年，“癸卯學(xué)制”產(chǎn)生，語(yǔ)文開始獨(dú)立設(shè)科，稱“國(guó)文”。在此之前的三千余年里，都沒有嚴(yán)格分科意義上的語(yǔ)文教育。近代，語(yǔ)文終于從集文字學(xué)、音韻學(xué)、文章學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)于一體的古代語(yǔ)文教育中獨(dú)立出來，但是，中小學(xué)語(yǔ)文教育的內(nèi)容不是單一化了，而是更復(fù)雜了。

三、先秦語(yǔ)文教育是傳“道”的教育

中華傳統(tǒng)文化歷來是最重視人的品德教育的。老子的教育思想是以“道”為統(tǒng)率的，“道”就是至高無(wú)上的自然。老子以使人悟“道”、認(rèn)“道”、體“道”、崇“道”為教育的目的，以“絕仁棄義、絕巧去利”為主要教育內(nèi)容，他認(rèn)為用那些仁義禮法、巧利文明來育人，只能使人離自然越來越遠(yuǎn)。他說：“道常無(wú)為而無(wú)不為”，“大道汜兮，其可左右。萬(wàn)物恃之而不辭，功成而不名有，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主。” “敦敦愚”之“德”，老子稱這為“孔德”。如果人人都學(xué)好了這種“德”，那么，天下自然太平，人類當(dāng)然幸福。

中國(guó)古代教育家，特別是以孔子為代表的儒家學(xué)派非常重視道德修養(yǎng)。通過道德主體的高揚(yáng)、孜孜不倦的學(xué)習(xí)和身心雙修來塑完美人格。在春秋爭(zhēng)霸的亂世中，道德頹落、人欲恣肆導(dǎo)致了“天下無(wú)道”，所以，孔子的終極關(guān)懷是如何恢復(fù)和確立中庸和諧的政治秩序。他認(rèn)為“禮崩樂壞”的根本原因是“知德者鮮矣”，要使社會(huì)安定，上下有序，就必須重建道德。孔子曾說人“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，而文化教育本來就是教人遷善的。《禮記·樂記》中“禮減以進(jìn)，以進(jìn)為文”，鄭玄注：“文猶美也，善也。”這也許就是許多教育專家所呼吁的“人性教育”了。

因而孔子始終把教化世人作為揄?yè)P(yáng)人本思想的基礎(chǔ)，終生致力于仁心仁德的教誨，并由此蘊(yùn)藉了儒家教育倫理的基本精神。孔子是提倡道德自覺和人格自立的，因?yàn)閭€(gè)人體證的道理只能通過個(gè)人的行為來實(shí)踐，從而影響別人并與社會(huì)分享教化的成果，所以他說：“夫仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”孔子的教育倫理是把完善人格放置到政治秩序和文化秩序之中，因而只能用農(nóng)業(yè)文明的理性來審視教育的終極價(jià)值。

孟子也是用人文精神來闡釋他的教育思想的。孟子云：“君子有三樂，而王天下不與存焉：父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。”“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”從孟子勾畫出的教育藍(lán)圖來分析，“父母俱存，兄弟無(wú)故”，這應(yīng)當(dāng)是人類社會(huì)最基本也是最完美的理想圖景，而要實(shí)現(xiàn)這一社會(huì)理想，不僅要使民眾對(duì)得起自己的良心、對(duì)得起社會(huì)，還需要對(duì)一切可造之才進(jìn)行教育。教育的內(nèi)容以“孝悌之義”為基礎(chǔ)，教育的目標(biāo)便是“頒白者不負(fù)戴于道路矣”，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)便可足以實(shí)現(xiàn)“父母俱存，兄弟無(wú)故”。因此，從這一點(diǎn)來說，培養(yǎng)人性應(yīng)當(dāng)作為教育的終極目標(biāo)。振興中華民族，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任已經(jīng)歷史地落在了當(dāng)代青年人身上，我們需要有知識(shí)的可造之才，但我們更需要有道德有良心的可造之才。《禮記·學(xué)記》認(rèn)為教師應(yīng)當(dāng)發(fā)揮“長(zhǎng)善救失”的作用，這才是真正意義上的“教書育人”。

同為儒家的荀子則提出了“性惡”之論。“人之性惡也；善者，偽也。”從“性惡”的角度出發(fā)，他主張以教育及后天習(xí)得去惡存善、內(nèi)省內(nèi)圣。荀子的教育倫理顯然在深層結(jié)構(gòu)上是與宗法社會(huì)相契合的，其結(jié)果是向后世的儒學(xué)教育注入一股險(xiǎn)惡的暗流，形成了中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的不絕如縷的承續(xù)關(guān)系。

四、先秦語(yǔ)文教育是隱喻式教育

先秦的語(yǔ)文教育同時(shí)又是充滿著“喻”和“象”的教育，這與先秦教育重視學(xué)習(xí)者的直覺體悟是密切相關(guān)的，為儒、佛、道所共有的“喻”（象）中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要思維范式。《論語(yǔ)·述爾》：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。” 《論語(yǔ)·雍也》有云：“子曰：‘……夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。’”

《學(xué)記》中就多次提到喻：“君子之教喻也；道而弗牽；強(qiáng)而弗抑；開而弗達(dá)。道而弗牽則和；強(qiáng)而弗抑則易；開而弗達(dá)則思。”儒家孔子的“默而識(shí)之”，孟子的“不慮而知”、“不學(xué)而能”，荀子的“虛壹而靜”、“大清明”都是“道”自身的顯在方式。

中國(guó)先秦時(shí)期的語(yǔ)文教育始終與道德教育、人倫教育緊密結(jié)合在一起，從而形成“人文化成”的大語(yǔ)文的宏廓境界。

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（郭篤凌 山東科技大學(xué)文法系；郝懷芳 山東泰安東岳中學(xué)）