《百家講壇》對(duì)中學(xué)歷史教學(xué)的啟發(fā)意義

在文、史、哲等人文基礎(chǔ)學(xué)科備受冷落，以傳播中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化為內(nèi)容定位的央視《百家講壇》的火爆格外令人關(guān)注。在《百家講壇》所造就的學(xué)術(shù)明星中，講史的占了大多數(shù)，易中天、王立群、紀(jì)連海、閻崇年等更是紅遍了神州大地。《百家講壇》講史的成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于中學(xué)歷史教學(xué)具有重要的啟發(fā)意義。

1，重視歷史“點(diǎn)”的挖掘

現(xiàn)行的中學(xué)歷史教材都屬于通史體系，內(nèi)容以概論性、介紹性的知識(shí)為主，教學(xué)重點(diǎn)落在“面”上。但歷史事實(shí)上卻正是由一個(gè)個(gè)大大小小的事件、獨(dú)特具體的個(gè)人組成的。這些事件和個(gè)人就是組成整個(gè)歷史這個(gè)“面”的“點(diǎn)”。有“點(diǎn)”才有“面”，只顧“面”不顧“點(diǎn)”，“面”就難免空洞化。也許正是因?yàn)槲覀兊闹袑W(xué)歷史教學(xué)的“面”過(guò)于空洞。才使得人們了解歷史之“點(diǎn)”的愿望得不到有效滿足，這才為《百家講壇》今日的成功留下了充分的空間。易中天講三國(guó)，王立群講《史記》，閻崇年講清代皇帝，紀(jì)連海講清代名人，就是將歷史中的“點(diǎn)”拿出來(lái)，放在放大鏡下研究。這樣的研究自然就會(huì)很扎實(shí)。很深入。在中學(xué)歷史教學(xué)中，也應(yīng)該多一些對(duì)“點(diǎn)”的關(guān)注。教材和教師在處理重大的或?qū)W生比較關(guān)注的歷史人物和事件時(shí)，應(yīng)該多花點(diǎn)筆墨。讓學(xué)生有比較深入的理解。這要比“什么都講、什么都講不透”要好。

2，用史實(shí)說(shuō)話

現(xiàn)在我們的教材和很多教師都習(xí)慣了以真理的宣布者自居。我們告訴學(xué)生的都是終極結(jié)論，學(xué)生不需要有更多的思考，只要記住再寫到考卷上就行了。這樣完全失去主動(dòng)性的學(xué)習(xí)已經(jīng)不成其為學(xué)習(xí)，又怎么能讓學(xué)生產(chǎn)生探究的興趣? 《百家講壇》的主講者也有他們自己的結(jié)論，但這個(gè)結(jié)論都是在列出充分的史實(shí)之后才得出的。他們對(duì)于原始史料的熟悉讓人驚訝又佩服。臺(tái)灣學(xué)者龍應(yīng)臺(tái)介紹德國(guó)人怎樣上歷史課時(shí)這樣寫道：“教學(xué)的主軸不是讓學(xué)生去背誦任何已經(jīng)寫進(jìn)某本書里的敘述或評(píng)價(jià)，而是要學(xué)生盡量從第一手資料里看出端倪，形成自己的判斷。如果這一堂課的主題是納粹，學(xué)生可能必須去讀當(dāng)時(shí)的報(bào)紙、希特勒的演講、工會(huì)的會(huì)議記錄、專欄作家的評(píng)論、紀(jì)錄片等等，然后在課堂里辯論——納粹的興起，究竟是日耳曼的民族性所致，還是《凡爾賽合約》結(jié)下的惡果?或者是經(jīng)濟(jì)不景氣的必然?各種因素都被提出來(lái)討論。至于結(jié)論，學(xué)生要通過(guò)資料的分析和課堂的論辯自己來(lái)下。”(《德國(guó)人怎樣上歷史課》)由史實(shí)而自己得出結(jié)論。學(xué)生才真正成為了學(xué)習(xí)的主人，也才能真正嘗到應(yīng)該學(xué)到的東西——研究能力和獨(dú)立思考的精神。這正是今天我們最需要教給孩子們的東西。

3，思考自由

有人評(píng)論現(xiàn)行的歷史教材說(shuō)：“古代史主要是農(nóng)民起義和戰(zhàn)爭(zhēng)為主，近代史也主要是些事變、戰(zhàn)爭(zhēng)，以此來(lái)論證馬克思唯物史觀的正確性，說(shuō)明社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)，由原始社會(huì)到奴隸社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，歷史的作用充其量不外乎是愛國(guó)主義。”指導(dǎo)思想上嚴(yán)重的教條主義使得教材內(nèi)容呆板單調(diào)，無(wú)法和社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及學(xué)生的生活實(shí)踐產(chǎn)生聯(lián)系，這也是很多學(xué)生不愛學(xué)歷史的重要原因。看《百家講壇》的人經(jīng)常會(huì)有這樣的想法：原來(lái)歷史還可以這樣看啊?原來(lái)只知道曹操是“奸雄”，聽了易中天《品三國(guó)》才知道他是“大家風(fēng)范，小人嘴臉；英雄氣概，兒女情懷；閻王脾氣，菩薩心腸”。原來(lái)只知道和珅是貪官，聽了紀(jì)連海的《正說(shuō)和珅》才知道他也是有些真本事的，比如知識(shí)淵博、善于搞人際關(guān)系等等。《百家講壇》中所講的觀點(diǎn)，并不是得到了所有人的認(rèn)同，有些甚至遭到了強(qiáng)烈的批評(píng)。但制片人認(rèn)為：“只要這些名家能夠把自己的學(xué)說(shuō)自圓其說(shuō)，且能說(shuō)得生動(dòng)有趣，就是我們需要的。”這就是學(xué)術(shù)自由，也是《百家講壇》受歡迎的很重要的原因。中學(xué)歷史教學(xué)當(dāng)然不同于《百家講壇》，不能無(wú)限度地開放、自由，但允許出現(xiàn)不同的聲音也是最起碼的要求。

4，豐富的人文情懷

在我們的歷史教材中，對(duì)于歷史事件和人物的評(píng)價(jià)和態(tài)度是毫不含混的，好就是好，壞就是壞，最多再來(lái)一點(diǎn)辯證法的功過(guò)二分觀。我們從中能體會(huì)到對(duì)明主賢君、忠臣義士的崇敬與贊美，對(duì)庸主昏君、奸佞小人的厭惡與批判，卻無(wú)法體會(huì)到對(duì)歷史人物的“了解與同情”。這就使得歷史人物成為了無(wú)生命的、空洞的名字，也就無(wú)法使學(xué)生對(duì)其產(chǎn)生情感上的關(guān)注和探究的興趣。但在《百家講壇》里，主講人將其還原為一個(gè)個(gè)有血有肉的人，人們借助他們的講解而了解了這些歷史人物面貌的方方面面，體會(huì)到人性如何在歷史中發(fā)揮作用。比如，《易中天品三國(guó)》說(shuō)劉備“由于性格的原因，或者斗爭(zhēng)的需要，劉備沉默寡言(少語(yǔ)言)，不動(dòng)聲色(喜怒不形于色)，不像曹操那樣高談闊論，眉飛色舞，肆無(wú)忌憚地表現(xiàn)出英雄本色。但這不等于說(shuō)劉備就不是英雄。在他那沉默寡言不動(dòng)聲色甚至忍氣吞聲的背后，仍然蕩漾著一股英雄氣。這種英雄氣不是表面上的，而是骨子里的。”閻崇年《明亡清興六十年》說(shuō)明光宗朱常洛：“特殊的身世，坎坷的經(jīng)歷，使朱常洛形成膽小怯懦的性格。他出閣讀書時(shí)，正值寒冬，太監(jiān)居然不給他生火取暖。他凍得渾身發(fā)抖，也不敢吭氣，氣得講官郭正域訓(xùn)斥太監(jiān)，太監(jiān)們才給他生火。再舉一個(gè)例子。在萬(wàn)歷帝病重時(shí)，朱常洛帶著兒子朱由校(后來(lái)的天啟帝)等去探望，守門太監(jiān)攔著不讓進(jìn)去，朱常洛不敢抗?fàn)帲瑥脑绲酵硪恢钡仍陂T外，后來(lái)是兵科給事中楊漣、御史左光斗和東宮太監(jiān)王安等周旋，他才見到父親萬(wàn)歷帝最后一面。”紀(jì)連海《正說(shuō)和珅》說(shuō)和珅：“英俊瀟灑，很有才干。”“記憶力驚人、聰明決斷、辦事利索、多才多藝。”“和珅是一個(gè)會(huì)寫詩(shī)的人，并且寫得是相當(dāng)好，書法也很好。和坤的老婆生了兩個(gè)孩子，但是在小兒子出生不到一周時(shí)間就得病去世了，在此期間他寫了很多詩(shī)來(lái)安慰自己的妻子，夫妻之間的感情是很深的。”這樣的描述和分析能讓受眾真正設(shè)身處地地去理解歷史人物的作為，思考人性與歷史的關(guān)系，而不是只漠然地接受現(xiàn)成的觀點(diǎn)。

5，方法靈活多樣

《百家講壇》能夠吸引眾多的觀眾，跟它靈活運(yùn)用多種方法和手段有密不可分的關(guān)系。它的一些講課方法和手段在我們?nèi)粘５慕虒W(xué)中也是可以做到的。比如，關(guān)注觀眾的興趣和需要。電視屏幕上充斥的古裝戲和古典文學(xué)名著激起了觀眾對(duì)真實(shí)歷史的探究興趣，《百家講壇》的主講者都充分利用了這一點(diǎn)，并照顧到觀眾的已有知識(shí)，所以人們才愛看。而我們的歷史教學(xué)卻完全無(wú)視受眾，只顧自說(shuō)自話。再如，《百家講壇》的主講者能利用穿插故事、情景再現(xiàn)、設(shè)置懸念、多媒體技術(shù)等各種方法來(lái)提高所講內(nèi)容的趣味性，而我們的歷史教學(xué)卻只有波瀾不驚的平鋪直敘。比起成人，中學(xué)生更喜歡新奇有趣的事物，歷史教學(xué)應(yīng)該比《百家講壇》更新奇有趣才對(duì)。可是現(xiàn)實(shí)卻是差距很大，幾乎沒(méi)有學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)歷史是有趣的。除了教材本身，恐怕教師的學(xué)養(yǎng)不夠也是一個(gè)很重要的原因。

熊麗然在《“易風(fēng)”來(lái)襲》一文中說(shuō)：“我們常常也滿懷著無(wú)比神圣與自豪的心情，去感受和揣測(cè)它在那個(gè)時(shí)代所掀起的波瀾，不禁在心中為它吶喊喝彩、熱淚盈眶。然而教材上的‘歷史意義’、‘政治意義’以及‘重點(diǎn)’、‘考點(diǎn)’卻在無(wú)情地封殺歷史為我們帶來(lái)的激情與幸福，將我們自己的理解撕了個(gè)粉碎。把一個(gè)個(gè)靈活多樣的思想釘在成形的‘十字架’上。我們甚至因此不能判斷，歷史究竟是可愛的還是猙獰的。我們迷惑了：學(xué)習(xí)歷史到底意義何在?”這正是代表學(xué)生們對(duì)歷史教學(xué)提出的尖銳批判。是的，可以說(shuō)，應(yīng)試教育已經(jīng)將歷史教學(xué)完全異化成了一門知識(shí)授受課，將活生生的人物和事件抽象為一個(gè)個(gè)知識(shí)點(diǎn)和“考點(diǎn)”，將活生生的學(xué)生看作接收知識(shí)的容器。現(xiàn)在到了該改變的時(shí)候了。在新課程改革中，歷史教學(xué)怎樣才能提高對(duì)學(xué)生的吸引力，怎樣才能培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，值得教師思考。應(yīng)該說(shuō)，《百家講壇》的成功，為歷史教學(xué)提供了一個(gè)反思的契機(jī)，一個(gè)可資借鑒的范例。