論考試的人文性

摘要： 考試是一種集體強制性的管理活動，也是一種教育方式。作為教育方式，它具有人文性，應試者應具有誠信的品質，考試組織者應具有以人為本的理念。

關鍵詞： 考試 人文 誠信 以人為本

考試是一種集體強制性的管理活動，用以測度、甄別人身心素質的個別差異。作為一種教育方式，它具有人文性。“人文”一詞，在中西方的文化中都包含著兩方面的意思：一是“人”，一是“文”。在西方，人是關于理想的“人”、理想的“人性”的觀念，“文”是為了培養這種理想的“人”(性)所設置的學科和課程。前者的意思與“人性”(humanity)等同，后者的意思與“人文學科”(humanities)等同。漢語中的“人文”一詞同樣有這兩方面的意思。最早出現“人文”一詞的《易經·賁》中說:“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下?！边@里的“人文”就是“禮教文化”的意思，一方面強調禮樂儀等文化形式，另一方面強調教化方式。以儒學為代表的中國思想把理想人性規定為“仁”，克己復禮為仁，禮是實現“仁”的教化方式。考試中的“人”包括應試者和考試組織者，在今天，人們普遍認為，應試者的理想“人性”是誠信，考試組織者的理想“人性”是以人為本?？荚囍械摹拔摹眲t是形成誠信和以人為本的教化方式。

一、應試者應具有誠信的品質

（一）何為誠信

“誠”在中國傳統文化中是真實存在、無妄無偽之義?！罢\者何？不自欺、不妄之謂也”。①我國古人把“誠”作為治學、修身的重要內容。孟子更是認為，做人的一切根本在于“誠”?！坝奁渖碚?，先正其心;欲正其心者，先誠其意……”。②

“信”在中國傳統文化中是誠實不欺、講信用、守諾言之義?！靶沤诹x，言可復也”。③我國古人十分強調“信”對做人的重要性?？鬃诱J為：“人而無信，不知其可也?！雹?/p>

誠信一詞在中國最早見于 《商君書·靳令》。《說文解字》中云：“誠，信也，從言成聲。”“信，誠也，從人從言?！闭\信，從根本上說是一種人格修養，是做人的根本準則。西方對誠信的理解與中國基本一致，都包含尊重實際存在、誠實無欺、講究信用、信守諾言等意思。西方的誠信最早可以追溯到西方基督教從希伯來那里學來的猶太教傳統。在《舊約·出埃及記》中，耶和華與以摩西為首的猶太人立約，其主要內容是十戒。其中，誠信便是其中一個主要的道德訓條。誠信也是現代人追求的品質，“誠”即誠實、真摯，“信”即求真、信守承諾，“誠信”就是誠實無欺、遵守諾言的意思。在考試過程中，就理想的“人性”而言，誠信既是一種結果，也是一個過程。作為過程，誠信有待于人們用心去創造和爭取?？荚囘^程就是突破人性的虛假和偽善的過程?？荚囀紫仁菍λ^真誠的人性或人性的真誠的檢驗，只有經歷過人性的真誠的檢驗之后，考試的公平和公正才能得到落實。

（二）如何使應試者誠信

誠信根植于我們生活的文化語境、文化土壤和文化生態中。因此，從根本上說，應試者誠信的養成不能僅靠道德義憤，也不能靠酷罰重典，而是要靠文化生態的培育。

1.讓應試者崇尚誠信

應該讓應試者有所信仰，崇尚誠信，并把它作為人生存與發展的目標。在西方，物質主義和消費主義盛行，但對于基督教和上帝的信仰，依然是大多數西方人的一個共同的文化與價值選擇。在中國儒學傳統中，也表現出對于終極境界的追求。孟子說：“誠者，天之道也?！睂⒄\視為哲學本體，既是天道自然，也是所有人道的本源。信仰的作用就在于讓人們有所敬畏而拒絕作惡。因此，離開信仰這個層面，應試者的誠信就不可能得以建構。一貫的誠信只能奠基于信仰，有了堅定的精神信仰，才能恪守不撒謊和兌現諾言的原則。在現實生活中，應試者誠信的培育，需要通過制度、文化等多種渠道，使誠信成為應試者認同的主流文化。

2.讓應試者守信

現代社會的誠信是以市民社會中的自然人和法人的自由選擇為前提的，所體現的是公民、法人間的一種契約精神，是對契約、規則、法及自身人格的忠誠和信譽的保證。而中國傳統文化生態下的誠實基礎很大程度上是靠血緣親情或其他私人聯系方式來維系的，是靠情理意識而不是理性精神來支撐的，責任倫理缺失。因此，對于考試而言，既然沒有一個訂約的前提，必然沒有了守約的顧慮，應試者考試作弊就產生了，還不背負不守信的罵名。相反，槍手們“為朋友兩肋插刀”的“哥兒們義氣”，監考人睜只眼閉只眼的“寬容”，倒體現了傳統文化中情理意義上的真誠。在現代社會，要想應試者守約，必須通過在廣大應試者心中建立理性基礎上的契約精神，在應試者與考試之間建立契約關系，參加考試就意味著許下諾言、訂下契約，就必須執行和遵守。

3.讓應試者找到自我

誠信不僅是人際交往中的互信，契約意義上的守信，同時還是一種人格建構。誠信的建立是一個人自我認同和社會認同的過程，也是一個人自我完善的過程。從這個意義上說，誠信就是一個人的生存方式和人格境界?？荚嚤仨氁猿姓J個體的自由為前提，沒有自由競爭，沒有個性獨立，就不可能有對誠信的道德要求，也不可能有對取得信任必須承擔的責任的規范。無論是互信還是守信都是以自我或自信為前提的。在考試組織中，必須在原則的基礎上，給應試者以足夠的自我發現的空間，以便主動應對考試，在考試中找到自我。

二、考試組織者應具有以人為本的理念

（一）何為“以人為本”

“人”在社會歷史領域，是指現實的人，即在社會中生活和活動著的人。包括兩層含義:一是指全體社會成員；二是指人民。查閱詞典可以看到，以人為本中的“人”字，相當于英文的human(being)，是一個集合名詞，是系統概念，是個人、群體和類的統一?？荚囍械娜?，也包括兩層含義：一是指相對于自然界而言的人，就是指人類、一切人、社會全體成員，當然其中包括應試者和考試組織者在內；二是指人民，在社會發展的各個階段上，人民始終是以占人口大多數的勞動者為主體的、根本利益一致基礎上形成的、最大的人群共同體。作為考試的組織者，必須對人民負責，把人民的利益放在首位；必須面對所有的應試者，對他們的生命、利益和前途命運負責，做到既總攬全局，惠及各方，又關注個體的生存與發展。

“本”在社會歷史領域是指社會歷史活動的主體，對社會發展起主導作用的力量，也指人們思想和行動的根據，即以什么作為出發點、目的和價值尺度?？荚囍幸匀藶楸镜摹氨尽庇腥矫娴暮x：一是要把應試者當作考試的主體。因為，他們是考試活動的承擔者，不能只見考試不見人，把應試者看作考試的奴隸。二是要明確應試者既是考試的依據，也是考試的本質。因為沒有應試者，就沒有考試，應試者的存在是考試存在的前提和基礎?？荚嚱M織者在分析、思考和解決考試中的任何問題時，都要有人的意識、人的觀念和人的維度。三是要清楚考試只是手段，不是目的。檢測、甄別應試者身心水平發展的高低，促進應試者身心素質的全面發展，才是考試的目的，目的在人的發展而不在考試本身。

以人為本，簡單地說，就是要把人民的利益作為一切工作的出發點，不斷滿足人們多方面的需求和促進人的全面發展。具體地說，就是在經濟發展的基礎上，不斷提高人民群眾物質文化生活水平和健康水平；就是要尊重人權，包括公民的政治、經濟、文化權利;就是要不斷提高人們的思想道德素質、科學文化素質和健康素質；就是要創造人們平等發展、充分發揮聰明才智的社會環境?？荚囍械囊匀藶楸緫摼哂幸韵氯龑踊竞x：其一，它是一種對應試者在考試中的主體作用與地位的肯定。它既強調應試者在考試中的主體地位，又強調應試者在考試中的主體作用。其二，它是一種價值取向，即強調尊重人、解放人、依靠人、為了人和塑造人。尊重人，就是尊重應試者的類價值、社會價值和個性價值，尊重應試者的獨立人格、需求、能力差異、人的平等、創造個性和權利，尊重人性發展的要求。解放人，就是不斷沖破一切束縛應試者的潛能和能力充分發揮的考試體制及其運行機制。塑造人，是說既要把應試者塑造成權利的主體，也要把應試者塑造成責任的主體。其三，它是一種思維方式。就是要求我們在分析、思考和解決一切與考試相關的問題時，既要堅持運用歷史的尺度，也要確立并運用人的尺度，要關注人的生活世界，對人的生存和發展的命運確立起終極關懷，要關注人的共性、人的普遍性、共同人性與人的個性，樹立起人的自主意識。

（二）怎樣才能使組織者“以人為本”

1.樹立以人為本的考試理念

作為考試的組織者來說，必須首先樹立以人為本的考試理念。在很長一段時間里，人們把考試目的定位于為個人謀生、找工作準備通行證。由于傳統的教育方式普遍存在著只重知識的傳授而忽視學生意愿的現象，考試成了學生被迫學習的唯一理由?？荚嚈C構成了一個“販賣學歷”的商業機構，考試失去了文化底蘊。在傳統的考試中，我們過分強調考試組織者的主體地位，忽略了應試者的主體地位，考試組織者是絕對的權威和決定者，造成了應試者主體地位的喪失，應試者的主觀能動性得不到充分發揮，無法形成內在的需求和驅動。

樹立以人為本的考試理念，就是既要以應試者為出發點，也要以應試者為歸屬，始終把應試者看成是有價值、有尊嚴、有人格的人，堅持應試者在考試過程中的主體地位，既重視應試者主動性、意識、情感和價值觀等心理因素的作用，又強調應試者創造力的發揮，注重激發應試者考試的潛能和內驅力，創造最佳的考試心理氛圍。

2.學會營造以人為本的考試環境

考試組織者要學會創造以人為本的考試環境。每一個應試者都是一個活生生的人，生活在特定的環境之中，他們在與環境的信息交流中，不斷感受、體驗、思考，提高自身綜合素質?？荚嚨牧α扛饕貋碓从谒鼭夂竦奈幕?，能使學生產生深層感受和體驗的強度。因此考試必須建設一個以人為本的考試環境，形成一個良好的考試文化氛圍。

首先，提供良好的考試條件，為應試者提供一個優美、舒適的考試環境，滿足應試者對良好考試條件的要求，可以提高考試的質量。1943年凱利等人研究發現，學生使用桌、椅分開的設備考試比使用椅子上帶一個小桌面的設備考試得分要高。桌子小的話，長時間考試會引發考生不良情緒。而和諧的環境可以使人保持一種積極愉快的心情，輕松愉快的心情能最大限度地調動應試者的激情和才智。

其次，營造以人為本的考試文化環境。考試文化環境是考試中體現以人為本的重要環節?？荚嚟h境是一種“隱性”文化，它對應試者具有觸動靈魂、震撼思想、提升精神的巨大作用?？荚囄幕h境的好壞在很大程度上決定著考試質量的高低，因為應試者本身就是組成考試文化環境的一部分。同時，考試文化建設還體現在課堂教學、教風學風、師生關系、物質和精神的環境中。建立各項人性化的規章制度，營造一個人文精神與科學精神融合的考試氛圍和考試文化環境，有助于讓應試者在考試過程中自由而充分地發揮其創造性。

第三，推動良好考風的形成。良好的考風會對那些不符合周圍環境氣氛的人產生一種無形的壓力，“迫使”他們與考試的環境相適應，開始是在外表上接受，然后逐漸產生在行動上與集體環境氣氛一致的傾向，這便是“近朱者赤，近墨者黑”的“染缸”效應。良好的考風對應試者具有內在的激勵作用。

3.養成以人為本的行為習慣

僅有以人為本的考試理念是不夠的，還必須把它轉化為行為才能產生效果?？荚嚬芾砑仁恰耙揽咳说墓芾怼庇质恰盀榱巳说墓芾怼?。在考試管理過程中養成以人為本的行為習慣，就是要求考試組織者在工作實踐中，依靠人、相信人，時刻把自己的管理行為與調動應試者積極性、主動性和創造性結合起來。

首先，在命題、選擇考試方式上養成以人為本的行為習慣?？荚嚨慕M織者命題時要考慮學生的認知規律，編排試卷時要堅持循序漸進的學習規律和原則，在試卷考題上要對應試者進行必要的心理提醒和簡要說明，在選擇考試方式時要優先考慮充滿人情味的考試方式，充分考慮應試者的認知規律和情感因素。其次，在監考過程中養成以人為本的行為習慣。學習是一項艱苦的勞動，要體諒應試者的付出與代價，對他們考試中的問題不要責怪，不要以嘲諷的神情和口氣對待他們。要尊重應試者的人格，滿足他們合理的需求，讓應試者在人文關懷中充分發揮他們的主動性、積極性和創造性。第三，在考試后的評價過程中養成以人為本的行為習慣。從應試者的實際情況出發，充分肯定他們的優點和長處，客觀評價他們對知識或技能的掌握情況。注意保護應試者的隱私，不侮辱應試者的人格，不損傷應試者的尊嚴。

考試具有人文性，應試者通過考試不僅能夠改變命運，而且可以培養誠信的品格；考試組織者通過考試不僅能夠提高自己的管理能力，而且能夠進一步提升自己的人文修養。但應試者誠信的養成，考試組織者以人為本精神的確立，不會自然形成，它既需要文化、制度等的規范、影響與推動，也需要應試者和考試組織者具有內在的動機與追求，而且，考試是社會的反映，它還依賴于全社會人文精神的確立與形成。

注釋：

①朱熹.朱子語類.卷一一九.

②大學.

③論語·學而第一.

④論語·為政.

參考文獻：

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