明中葉文化思考的縮影

摘要： 《西游記》成書于神魔小說在中國文學(xué)苑中遍地開花的季節(jié)。作為文人有意識地整理創(chuàng)作的作品，無疑是可以鑒見當(dāng)時社會生活狀況之一、二的。它以游戲之筆大書孫悟空在三界騰挪跳躍、優(yōu)游奔走的瀟灑，同時又深懷對民族文化發(fā)展前景的無限憂慮:儒道釋三教合一似乎是最好的出路，但均已垂垂老矣；大力張揚人的個性，又擔(dān)心開了枷的人欲會膨脹至無限；在內(nèi)部已趨腐朽的時候，欲向外尋求新鮮血液，可這也并非易事。

關(guān)鍵詞： 文化思考 西游記 儒道釋

一、三教合一——無意中的解構(gòu)

《西游記》宣揚儒道釋三教合一的目的是顯而易見的。其中取經(jīng)故事的主角孫悟空正是這一主題的代言人，作者想要通過這一角色的塑造來展示自己的文化選擇趨向。

孫悟空本是丹崖山上一塊仙石孕育而成，在花果山快樂地生活。后為生存憂患困擾，不辭勞苦，遠(yuǎn)涉重洋，尋求長生不死之術(shù)，以沖破生命的極限。以求長生為誘餌的道教這時剛好迎合了他的口味。學(xué)成后不期然又與儒家的積極入世文化暗合，自封”齊天大圣”，大鬧天宮，受儒道佛三家連手鎮(zhèn)壓，終被佛祖制于兩界山下，并由此與佛結(jié)下不解之緣。

從表面看來，學(xué)道、入儒，又歷經(jīng)種種磨難，修得“真心”，終竟成佛，是作者向人們提供的一個完滿的文化選擇趨向。作者要求人們向儒道釋三家全面汲取營養(yǎng)，最好能自由出入，但在這里被大加宣揚的儒道釋又是個怎樣的真實面目呢？在贊語迭加的同時，那掩藏不住的暗流無法控制地從作者筆下涌出。

先看孫悟空首先遭遇到的道教。道教除了增加了法術(shù)之外，似乎只是一片烏煙瘴氣：祖師太上老君只不過是個煉丹高手；車池國的道士以迫害和尚為業(yè)……這一系列的道士形象莫不令人生厭。這樣污濁的道教是可以向它寄什么希望的嗎？作者在這里顯然已失去了向人們推銷道教的興趣。

再看以國家和君主為至高無上的儒家。他們所尊崇的帝王們又是怎樣的貨色呢？那“高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄彎高上帝”，看似輝煌神圣，事實上卻是個無能又殘忍的人:他遣人騙孫悟空上了天宮，卻不知怎樣安排其官職；卷簾大將沙僧只為“失手打碎了玻璃盞”就被他“打了八百，貶下界來”。天上的玉帝尚且如此，人間的君王更是不堪:像寶象國的國王因女兒失蹤貶退無數(shù)官員、打死若干脾女、太監(jiān)（29回），如此種種，不勝枚舉。這些國君不是昏庸無能便是為一己私利草菅人命。這等“圣上”真的可以使天下人甘愿為之效犬馬之勞？這條道又顯然為君子所不取。

那么只有作者花了最多筆墨渲染的佛界可做人們思想的最終歸宿了。事實卻并不如此。佛界并非什么理想勝地。就拿觀世音菩薩的南海紫竹林來說，多的是被迫修道的獸類。那看門的、侍蓮臺的戴著禁、金箍的熊精和牛精，伺機(jī)便跑出去為妖作怪。這里不但沒有能成功地宣傳佛教教義，反倒更多地向人們展示了佛界的骯臟，那西方極樂世界不是唐僧一直向往的嗎？可唐僧因為不曾備得“人事”而受了阿攤、伽葉的無字之經(jīng)，及至如來授命傳有字真經(jīng)，阿攤還是索了唐僧的紫金缽盂，且至被羞皺了臉皮，“只是拿著缽盂不放”（98回），可見與人間是一般荒唐。

儒道釋的種種丑陋在作者筆下一一暴露出自己的嘴臉，盡管作者意在宣傳三教合一以給人們指定一條文化發(fā)展的道路，但他在無意中解構(gòu)了這神圣的三教。自唐以來統(tǒng)治了中國這么多年的文化潮流已漸失去了往日的威力，注定要退出歷史舞臺了。

二、“自明本心”——戴著鐐銬的舞蹈

在《西游記》之前，中國文學(xué)史上還沒有過將人的主體意識發(fā)揮到如此淋漓盡致的。吳承恩筆下的孫悟空熱烈地追求自由，但在個性大力張揚的同時，作者又擔(dān)心主體意識的無限宏揚會引起自私欲念的膨脹，所以吳承恩在肯定孫悟空的主體意識時，又不希望它心猿意馬脫離道德的軌道任意馳騁，于是又給他加了緊箍咒，可謂是戴著鐐銬在舞蹈。

緊箍咒無疑是象征外在束縛對人性的制約。在緊箍咒的處理上，作者是懷著既愛又恨的心情的。他既要藉此來降住不伏管的“心猿”，又懷疑它存在的合理性，于是又借孫悟空一次次地來尋求打破這枷鎖的途徑。雖然最終作者還是讓孫悟空在成了佛的前提下，給他去了這害人的金箍兒，但這個時候還有什么意義呢？它的存在使得作者的一切努力全部化為了虛無。非但沒有能夠喚起人們對自由的強(qiáng)烈熱愛，相反使人們更對它多添了幾分恐懼。

三、外來文化——美麗的肥皂泡

儒道釋三教合一是中國傳統(tǒng)文化整合過程中的必然。然而文化是一個動態(tài)發(fā)展的系統(tǒng)，它需要不斷有新鮮血液的輸入。在封建制度走向末路的明清之際，沒有外來文化的補(bǔ)充，儒道釋的總體發(fā)展也只能是在內(nèi)部的不斷腐朽。《西游記》是為大力宣揚三教合一而產(chǎn)生的，同時也流露了當(dāng)時知識分子對中國文化發(fā)展的困惑、焦慮和無奈。

儒學(xué)的發(fā)展在那時算是又達(dá)到了一個高潮，尤其以王陽明的心學(xué)為代表。它以“求放心”、“致良知”的主旨要求人們能動地以倫理自省的方式達(dá)到人格的自我完善。但心學(xué)終歸是向著“圣賢之學(xué)”的，其“存天理，滅人欲”的先決條件是不會變的，故而又有以道德完善為宗旨的另一派的存在。然而即便是理論上再完善也挽回不了事實上的頹敗局面，儒學(xué)的發(fā)展已是到了回光返照時期，吳承恩對它實是不抱多大希望了，而心學(xué)到了黃宗羲便告一段落的事實也證實了儒學(xué)的這一注定命運。

整個取經(jīng)故事，正是表達(dá)了向外尋求新鮮思想和重建社會秩序的理想，可惜又無甚把握。《西游記》中借如來之口，說著唐時故事，影射的卻是明時光景:“只因天高地厚，物廣人稠，多貪多殺，多欺多詐；國中既是如此不堪，當(dāng)然要向外孜孜以求。唐僧師徒堅忍不拔的精神是可敬的，然而光是靠幾部真經(jīng)就可以救一國之民眾？唐僧取經(jīng)回來未及宣講便被招去了靈山（100回），真經(jīng)對東土大唐的教化作用吳承恩只字未提，這固然是因為與西游故事沒什么關(guān)系，同時不也說明作者本身對外來文化也無甚信心？

綜觀這洋洋一百回的巨制，其間充斥的雖是神怪，但所說無一不是人間事實，體現(xiàn)了作者對當(dāng)時文化發(fā)展的困惑和反思，而這種困惑與反思是當(dāng)時的一大社會潮流。明中后葉思想啟蒙的大潮原是有指望引領(lǐng)中國文化走向另一個高潮的，無奈歷史與我們開了一個玩笑，將探索新發(fā)展的進(jìn)程擱淺了二百多年。

參考文獻(xiàn)：

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