淺析泥土與石頭對造人神話的影響

摘要：在中西創世神話中，泥土和石頭都曾作為造人材料。造人神話體現了古人對土地的崇拜，對石頭的崇拜，由于地理、氣候、民族心理的差異，造人材料雖同為泥土和石頭，卻有本質上的區別，這些差異也折射出不同的人文背景與文化心理。

關鍵詞：造人神話 土地崇拜 石頭崇拜

泥土和石頭在生活中隨處可見，但正是這最平凡、最普通的泥土和石頭，在中西造人神話中扮演著重要角色。為何中西造人神話中會選擇泥土和石頭作為造人材料？

在創世神話中，造人神話是極其重要的一環。關于神造人類的神話和傳說，各個國家有不同的版本：中國古代有女媧摶土造人的故事；澳大利亞有天神龐德·杰爾用樹皮和泥土造人的神話傳說；古希臘有天神普羅米修斯用泥土和水造人的神話故事；在非洲、新西蘭以及其他國家或民族也有類似的神造人類的神話。分析以上造人神話，可以發現其中具有極大的相似性，那就是“泥土造人說”。任何一種文化的形成，都與地理、氣候、民族心理等因素有很大的關系，在不同的環境背景下，理應會產生出不同的文化，尤其在人類文明的初期，在幾乎沒有任何文化交流的前提下，文化的差異理應是明顯的。但是，幾乎所有的造人神話都以泥土為原材料，創造出了第一批人類。同時，在希臘神話中，經歷了大洪水之后的第二批人類，是丟卡利翁和他的妻子聽從了神諭，朝身后扔母親的骨骼——石頭而產生的。在非洲富拉尼族的神話《創造歌》中，石頭是神的創造物，也是造人的五種材料之一：“最初最初/世界上只有一滴特別大的牛奶/然后，道達里來了，創造了石頭/然后，石頭創造了鐵/鐵創造了水/水創造了空氣/于是道達里第二次降臨/他用五件東西/塑成了人的模樣。”在中國古代神話傳說中，也有關于“石頭生人”的傳說，如石生啟的神話：“禹治鴻水，通轘轅山，化為熊，謂涂山氏曰：‘欲餉，聞鼓聲乃來。’禹跳石，誤中鼓。涂山氏往，見禹方作熊，慚而去，至嵩山下化為石，方生啟。禹曰：‘歸我子。’石破北方而啟生。”（《漢書·武帝紀》，顏師古注引《淮南子》）

在這則神話中，啟的母親涂山氏化為石，啟因石破而生。綜上所述，石頭和泥土都曾作為重要的造人原料出現在中西造人神話中。

下面，我就從土地崇拜、石頭崇拜、造人材料質的不同三個方面，淺析泥土與石頭對造人神話的影響。

一、土地崇拜

中國造人神話中，流傳最廣，影響最深遠的是女媧造人說：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務，力不暇接，乃引于泥中，舉以為人。”（應劭《風俗通義》）誕生于天地之間的人類之母女媧，因甚感寂寞，于是用黃泥為材料，造出了第一批人類。

泥土是人類生存、繁衍、發展的物質基礎。特別對于農耕民族來說，大河大江流域肥沃的土地又構成以農耕為主的生產方式，這種以土地、農耕為主的氣候、土壤環境對農耕民族上古神話的形成、特點以及神話的命運都產生了深遠的影響。

《釋名·釋地》中說：“地，底也，言其底下載萬物也。”“土，吐也，吐生萬物也。”大地孕育了萬物，給予了人類以生存必需的食物，因而被比喻成慈愛承載萬物的母親。在許多少數民族的創世神話中，有“地母”開天辟地、創造萬物的傳說。如阿昌族神話《遮帕麻與遮米麻》：遠古時，沒有天，沒有地，只有“混沌”。……天公用仙水拌的泥巴合金沙造太陽，合銀沙造月亮，用美麗的各色石頭造天。地母拔下臉毛織大地，大地上有了高山溝壑、動植物。……天公和地母在日月輝煌、鳥語花香的美麗天地中結合，創造了人類。所以在這些少數民族神話中，天公和地母被奉為最高神靈。古人也曾有“皇天后土”的說法。“后土”原本是道教神名，全稱為“承天效法厚德光大后土皇地祇”，亦名“承天效法土皇地祇”，這位掌陰陽生育、萬物之美與大地山河之秀的女神，是道教尊神“四御”中的第4位天帝。中國古代有“皇天后土”的說法，可見主宰大地山川的后土神與主宰天界的玉皇大帝平起平坐，也是位尊貴的大神。“后土”也就是地母。

在農耕民族文化意識當中，對土地的依賴逐漸轉化為對土地的崇拜，土地神是人們膜拜的重要的神。在農耕民族看來，土地有靈魂，附有神靈，因此要獲得豐饒的回報，必須對土地神頂禮膜拜，并用各種方式祭祀土地神。在我國，最高形式的政治共同體——國家被稱為社稷。社，在古代是指土地之神；古代又把祭土地的地方、日子和禮都叫社。稷，是指五谷之神。可見，在中國古代，祭地比祭天更為重要，土地是立國安民之本，對土地神靈的祭祀也就變得相當重要。以中國創世神話中的創世神為例，中國神話中的創世神幾乎都與土地有關，伏羲、女媧都是人首蛇身，而蛇恰恰是土地的象征。而在西方文化當中，雖然也重視對土地的祭祀以獲得豐產，但是由于地理因素的不同，以游牧、打漁為生的民族，對土地的依賴相對來說要比農耕民族小很多。因此，在西方文化中，“尊天抑地”的思想比較突出，甚至極端。如在希臘神話中，代表“天”的神宙斯便用一場大洪水，毀滅了代表“地”的神普羅米修斯用泥土所創造的人類，而幸存下的人類丟卡利翁和皮拉就根據神諭用石頭創造了第二批人類。對土地的尊與抑，影響到了造人神話中造人材料質的不同，我將在第三部分進行詳細闡述。

同時，泥土也在古人的生產勞動中，被燒制成各種陶器器皿，具有其另一實用價值，以泥土為原料制作的陶器主要用之于儲存谷物和食用谷物。而泥土因為其柔軟可塑，又蘊含著萬物生命力，所以在造人神話中，也成為了造人的重要原料。如古埃及神話中，人類是由圣神哈奴姆在陶器作坊中用泥土塑成。

二、石頭崇拜

泥土因為生長植物、孕育萬物而成為神話當中的造人材料合情合理，但堅硬且不易塑形的石頭為何成為古代神話中的造人材料，并且能形成對石頭的生殖崇拜呢？“在原始人看來，石頭總是和孔武有力、旺盛的生命力、豐產富饒、亙古永恒、幸運吉祥連在一起的。于是對石頭的最原始崇拜產生了。這是人類對石頭的認識從物質層向精神信仰層的巨變”。（仲高，《中國石崇拜信仰探究》）石頭不僅堅硬、孔武有力，而且在古代勞動生產中作為重要的生產工具，給人帶來豐產富饒，因此也由物質轉為精神，寓意旺盛生命力，最終形成了原始的石頭崇拜。以下，我就從石頭的生殖崇拜和靈石崇拜兩個方面進行闡述。

1. 石頭的生殖崇拜

石頭的生殖崇拜體現在各民族的神話故事中。葛洪的《元始上真眾仙記》中記述了太元圣母的出世：“元始天王在天中心之上，名曰玉京山，山中宮殿并金玉飾之，常仰吸天氣，俯飲地泉，復經二劫，忽生太元玉女，在石澗積水之中，出而能言，人形具足，天姿絕妙，當游厚地之問，仰吸天氣，號曰太元圣母，元始君下游見之，乃與通氣結精，招還上宮。”在這則神話中，神人太元圣母生于石澗之中。在《晉書·李特載記》中，人是從石穴中誕生的，并且從不同石穴中誕生的人形成了不同的家族：“昔武落鐘離山崩，有石穴二所，其一赤如丹，一黑如漆。有人出于赤穴者，名曰務相，姓巴氏。有出于黑穴者，凡四姓：曰目覃氏、樊氏、柏氏、鄭氏。”無獨有偶，泰雅人汶水群石生神話中，也有石穴生人一說：太古之時一地有一塊巨石，石上有兩孔，一孔生男子、一孔生女子。兩人最初各居一邊，單獨生活。一日他們偶然相遇后同居，于是子孫繁衍不息，移居四方。楚雄彝族有一個民間傳說：很古時天上掉下一個大石蛋，在河灘上曝曬99天后炸開，生出三位兄弟，世上才有人類。在以上神話中，石澗生人、石穴生人、石蛋生人，石頭具有了生命之源，人類之母的特性。滿族《天宮大戰》神話中的薩滿頌更贊頌道：“媽媽的祖石，母親的祖石，光明的祖石，生命的祖石，萬代開基的母石神祖。”石生人成為一個神話母題，在文化繼承中，也傳承了其傳奇色彩，在后世文學中也頻頻出現，如《西游記》中的主人公孫悟空是從一塊汲取了天地精華，“三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺圍圓，按政歷二十四氣”的仙石中誕生而來；《紅樓夢》中的賈寶玉是女媧補天時遺落的五彩頑石所化。

石頭的生殖崇拜也體現在乞求神在降子的種種求子風俗與活動中。如居住在我國四川省沖天河西岸的摩梭人崇信吉咋乍馬女神，同時還崇拜一個天然的鐘乳石柱，稱“久木魯”，即石祖，婦女不育即到這里求子。先是燒香敬神，向石祖和女神叩拜，然后婦女到水池中洗身去邪，然后再喝石祖附近的水受胎，最后把阻礙生育的邪神“喬”送走。除了石祖外，浙東等地還有“投石乞子”的風俗。云南有“乞子石”，宋吳淑《事類賦注》石部注引中記載了這塊“乞子石”：“乞子石，在馬湖南岸，東石腹中出一小石，西石腹中懷一小石，故僰人乞子于此，有驗，因號焉。”

綜上所述，石頭的生殖崇拜在神話傳說及風俗活動中都有體現，不僅有人文精神的傳承，更有民間儀式的代代相傳，石有靈性，因而能如人一樣懷孕生子；石有靈性，因而能成為人們頂禮膜拜的送子神靈。這種“石頭有靈”的觀念不僅引發了石頭的生殖崇拜，更引發了對于靈石的崇拜。

2.靈石崇拜

對靈石的崇拜，大多體現在用靈石鎮妖辟邪的習俗上。例如在街巷之中，特別是丁字路口等路沖處被稱為兇位的墻上，會立一塊用于辟邪的石碑。石碑上刻有“石敢當”，或“泰山石敢當”的字。泰山被認為有保佑國家的神功，因此泰山的石頭就被認為有保佑家庭的神靈。莆田縣出土的唐大歷五年石上所刻銘文寫道：“石敢當，鎮百鬼，厭災殃”。早在新石器晚期，在石棺墓葬中就可見到涂有紅色的石器，青銅時代的墓葬中則已有黑色的“鎮妖石”。又如在古海州一帶的漁民中流傳著這樣一個習俗，漁村的村民們把壓場用的石碌碌稱為“石干爸”或“石干媽”，小孩到了滿月或一周歲生日時，父母就把孩子抱到祖傳的“石干爸”或“石干媽”面前，擺上糕點，點燭燒香放鞭炮，邊磕頭邊禱告，要“石干爸”、“石干媽”把這孩子當成親生的孩子，保佑他平安免災。父母禱告之后，要孩子向石頭喊兩聲爸爸媽媽。從此，這個孩子就認了“石干爸”、“石干媽”，逢年過節，都要去祭拜。漁民出海前也要去拜“石干爸”、“石干媽”，沒有輩份之分。靈石崇拜更延伸到了宗教領域，藏區特有的一種文化景觀——瑪尼石堆，是用路邊輕易可以撿到的小石子來傳達信仰、表示敬畏之情和祈求福運的方式，是藏族民間宗教文化的一種創造，這個傳統一直流傳到今日。在遼闊的青藏高原，隨處可見這種用石頭壘起的祭壇。

綜上，石頭的堅硬耐久，經歷滄海桑田仍巍然屹立，以及在生產生活中被用作勞動工具，使古人對石頭產生生殖崇拜與靈石崇拜，反映在神話中，就產生了“石造人”、“石生人”的傳說。

三、造人材料質的不同

在中西造人神話中，泥土與石頭雖然共同作為造人材料出現，但因為地理環境、歷史文化等原因，造人神話中使用的造人材料雖有形的相似，卻有質的不同。

從各個民族創世神話中“泥土造人說”來看，泥土作為中西造人神話中一種普遍的造人材料，存在內在質的差異。以下我以中國神話、希臘神話、古希伯來神話為例，來比較中西造人神話中泥土的“尊”與“卑”。

首先我們來看造人的神祇的差別：中國造人神話中，人類是由創世神之一，也是一位女性神——女媧所造，女媧的形象是人首蛇身，蛇和龍，都是古代中國神話中對土地神化的象征，所以女媧也是一位來自土地的神靈。古希伯來造人神話中，人類是由上帝創造出來的，上帝是古希伯來神話中唯一的主神，他用七天時間依次創造出了光、空氣、海洋、太陽、飛禽、走獸、人類，創造了整個世界，所以上帝是唯一的天神。希臘造人神話中，宙斯是天空神、空間神克洛諾斯的后代，所以宙斯也是天空神，而造人的普羅米修斯是第一代提坦神的兒子，因此普羅米修斯可以說是來自土地的神靈。

用泥土制造人類的神祇中，中國神話中的女媧既是代表土地的神靈，又是主神；古希臘神話中的普羅米修斯也是代表土地的神靈，而主神卻是代表天空的神靈宙斯；古希伯來神話中，主神上帝是代表天空與空間的神靈。由此可見，在中國神話中，“尊天抑地”的思想并不像兩希神話那么突出，相反，對土地是持肯定、尊敬、贊美的態度。

其次來看人類的命運：中國神話中，作為主神之一，也是造人女神的女媧，在人類面臨“四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載”的天災時，“女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水”。（漢·劉安，《淮南子·覽冥訓》）造人神站在人類一邊，積極為人類消除災難。在古希伯來神話中，上帝不滿人類的暴行而發動一場大洪水，只留下對上帝虔誠的諾亞和家人及諾亞方舟中的動物。在古希臘神話中，宙斯同樣不滿普羅米修斯所創造的人類，他降下暴雨，毀滅了地面上的生物，只剩下丟卡利翁和皮拉夫婦。在這兩則神話故事中，主神（包括造人神）都制造了一場大洪水，來毀滅人類。

這場大洪水顯然是世界性的，體現在神話中，就出現了一個特別現象：同為天災，中國神話中，主神是作為天災對抗者出現；而在兩希神話中，主神是作為天災發起者出現。一個是受動，一個是主動。中國神話中，主神對泥土所造的人是保護者；而兩希神話中，主神對于泥土所造的人可以任意毀滅，特別是在古希臘神話中，干脆持徹底否定的態度，換了另一種材料來制造新的人類。

另外，還有一點值得特別注意的是，在兩希神話中，泥土所制造的人類，都由神吹入了神圣的氣息而獲得了靈魂：古希臘神話中，普羅米修斯用泥土和水捏成了人形，雅典娜朝泥人吹起了神氣，使它獲得了靈性；古希伯來神話中，上帝用塵土制造了第一個人，將生氣吹入人的鼻孔，使之成為一個活生生的男人；中國神話中，女媧把泥人捏好后，放在地上，經風一吹，便成為了活蹦亂跳的人。“氣息”在這里代表了精神與靈魂。因此，在兩希神話中，泥土所造的人擁有“土地的肉體”和“天空的靈魂”，而中國神話中，人類由泥土構成，其生命與靈魂都存在于泥土之中，并不需要來自天空的靈魂。這里也體現出了中國神話與兩希神話對土地、泥土的態度差異。

參考文獻：

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