想象淄博

公元前650年，臨淄是世界第二大城市，美國學者威廉·麥戈伊如是說。其實，自古以來，不僅僅只是六世紀前后，淄博就是一個領先時代的先鋒城市，海內心往神馳者不乏其人。當年的臨淄究竟如何經營成為世界第二大城市的？它有哪些先鋒的表征？如今的淄博又如何經營才能和昔日的輝煌相匹配？

世界肚臍

這是一片神奇的土地。淄博地處山東中部，依山、抱原、濱海、襟河。淄博作為地域名稱，是隨著淄川、博山煤田的開發于20世紀20年代初形成的，城市的幾個板塊構成一個梅花狀，不像別的城市抱成一團。自古這里就山長水遠，人煙密集，雖是組團，卻疏而不漏。

齊文化在這里發祥，縱橫家張儀走過的橋比別人走過的路還多，他也說：“天下強國無過齊者。”

可是，在商朝末年，這里是偏鄙落后地區，武王伐紂，姜太公是翦商第一功臣，按理應該分給他最富裕的地方才是，卻偏偏分封于此，而且周圍的武裝勢力正在覬覦這塊土地，簡直要火中取栗，方有立足之地。

但無論如何，太公就是太公，敢想敢做，愣是把一個亂糟糟的東夷之地變成了上好之地，所用時間不到一兩年，那時的太公已經快80歲的人了。太公開創的富民政策一直是齊國的國策，直到西漢前期，臨淄仍然比首都長安還要大。

城市是文明的代表，臨淄作為春秋五霸、戰國七雄的都城，達800年。蘇秦看到的臨淄是這樣的：“車轂擊，人肩摩，連袂成帷，舉袂成幕，揮汗如雨。”齊國人自豪于自己的文明，稱這片土地為齊，古代齊通臍，而肚臍是人體的中心，把自己看做世界的中心。

淄博的祖上就很闊氣。姜太公治齊有方，出產的衣帶鞋帽遍及天下，海岱之間斂袂而往朝；齊桓公九合諸侯，一匡天下，成為五霸之首；齊威王勵精圖治，一鳴驚人，成為戰國七雄；齊閔王與秦互稱東、西二帝，東齊、西秦、南楚三足而鼎立。

雁過留聲，歷史如霜，凝結成一磚一瓦，淄博人有福，他們一出生，就生活在一座博物館里，和高人雅士同呼吸。

淄水長流

淄河發源于淄博市南部的博山區，穿過齊都臨淄，從東營進入渤海，它幾乎穿越了淄博南北，全長122公里，是淄博境內最長的一條河流。

據說，淄河從南到北，正好從臨淄城的東邊下流過，那時臨淄城是沒有東城門的，淄河的河堤就代替了城墻，水流很大，城東一段水還很深。當年齊獻公就是因為都城所在地東臨淄水，才把城名更名為臨淄的。

小姑娘緹縈是喝淄水長大的，他的父親名醫淳于意，被人誣告入獄并判處肉刑——須砍去一足，押赴長安執行。淳于意只有五個女兒，長嘆道：“可惜我只有女兒沒有兒子，緊急關頭沒有一個能幫我。”小女兒緹縈為解除父難，隨父到長安，上書漢文帝，情愿入官府為奴，來贖父親的自由。

文帝赦免了淳于意的罪，還下詔廢除了肉刑。之所以如此，一是被緹縈代父受罰的精神所感動，君子成人之美；二是漢朝以孝治天下，需要樹立孝的典型，這位淄水的女兒可不就是現成的？三也是愛惜一代名醫，淳于意精于望、聞、問、切。因一個臨淄女孩而廢除一種酷刑，所以班固說：百男何憒憒，不如一緹縈。

其實臨淄的男孩也同樣精彩，比如王孫賈。王孫賈15歲就追隨齊王。樂毅伐齊，臨淄淪陷，齊王只好棄國出逃。后來王在莒城被楚將淖齒殺害，王孫賈就跑到莒城的大街上振臂高呼：“如今淖齒弒我王，有愿意和我一起誅殺奸佞的齊國人，請露出你的右臂來！”街市上呼啦一下就聚集起了400多人，在王孫賈的率領下，把淖齒殺死了，英雄無比。

王孫賈的忠，緹縈的孝，底子都是敢作敢為，依稀看得出姜太公的影子。而臨淄這座世界第二大城市，也是一代代淄水人敢想敢為的結果。

臨淄是上古時期的爽鳩氏之墟，殷商時，臨淄這一帶就稱齊。目前的齊國故城，是先秦城址中保存最完整、規模最大的城池，那些設計精巧的排水道口，讓后人嘆為觀止。

水是城市的命脈，沒水就是一座死城，而水排不出去，就淹了城。山則不同，山和城沒有必然關系，但它穩定安全可靠。從風水來看，城市能依山面水最好。山只是城市的近鄰或者遠親，對于臨淄來說，牛山就是它的遠親。

牛山煙雨

日間云氣蒸騰，入夜水氣凝聚，牛山位于臨淄城南，美不勝收，于是，客居過齊國的孟老夫子忍不住拿它講起了人性：

牛山的樹木本來長得非常茂盛，可是，如果匠人拿著斧頭日復一日地伐之，牛羊日復一日地食之，最終將會變得滿目瘡痍。同樣，人皆可以為堯舜，但如果他不珍惜愛護本心，而是被外在的物欲所引誘，就會失去那顆與生俱來的赤子之心。如果不受誘惑，則內心猶如牛山樹木之蔥郁。

晏嬰則不同，因為是做具體事務的賢相，在此講的是每個人都必然面臨的生和死。

當年，景公登頂牛山，北望臨淄，想到人生短暫，便嚎啕大哭，佞臣艾孔和梁丘據也跟著大哭。晏嬰見之，現場批評了艾孔、梁丘據的諂媚行為，并規勸景公，生死交替乃自然之理，應珍惜君位，以有生之年做無限之事。晏嬰的生死觀成為中國人的主流意識。

景公死后，就埋在牛山。此山還埋有桓公和威、宣、閔、襄四王及管仲，奇怪的是，終軍的墓也在這里，墓冢周圍的八個村，分別以各自的姓氏命名為“×家終村”，八村拱一墓。終軍本濟南人，18歲被選為博士弟子，漢武帝幾次重用他，后來終軍奉命出使南越，曾請求武帝賜給長纓在手，表示如果南越王不肯歸順漢朝，就用長纓活捉南越王，南越王本已動心歸附漢朝，但丞相呂嘉發動叛亂，年僅20余歲的終軍遇難。

濟南雖和淄博接壤，畢竟兩個地方，濟南名山眾多，終軍千里迢迢從廣州那邊馬革裹尸而還，為何還埋在離家較遠的牛山？或許是因為牛山埋的都是明君賢相，將終軍葬于此地，旌表這位終童的功績足可比肩先賢。

在這些墓中，景公的墓最為浩蕩。或許因為他太割舍不下人世的繁華，所以帶了很多殉葬品到來生去，然而，他的美好愿望卻被后來那些不識趣的盜墓賊們拖了回來。該墓早就被盜，貴重隨葬品自然蕩然無存，唯有殉馬坑，因為都是死馬，才保留完好，也供天下百姓御覽了。

殉馬奇跡

景公乃齊國第25代君王，在位58年。生前酷愛馬，愛馬死了甚至還想處死養馬的人。其墓內有殉馬，1964年發現，現僅展出106匹，據測全部殉馬應在600匹以上。經鑒定，殉馬全系壯年馬，屬蒙古品種，騎乘和挽力兼用，被麻醉處死后，人工排列而成。馬分兩行，井然有序，馬頭向外，昂首側臥作奔走狀，排列在前的五匹，頸系銅鈴，是臨戰威姿。如果戰鼓擂動，仿佛還會四蹄騰空。

殉馬坑里裝滿了齊國的風俗。齊國原為夷人居地，齊承夷俗，自始就有厚葬和殺殉之葬制。殉馬或殉車馬的葬俗，始于晚商，西周繼之，東周規模和數量漸大漸多，延遺漢代，而齊國尤甚，《韓非子·內儲說上》說：“齊國好厚葬，布帛盡于衣裳，材木盡于棺槨。”從墓葬規模上看均出土于5鼎以上大墓，說明殉馬或殉車馬葬俗用于卿大夫或奴隸主貴族上層社會的一部分人中。《七國考·田齊喪制》引劉向話說：“昔齊威王卒，從死七十二人。”

戰爭頻繁，馬以用于戰爭，騎兵出現，這股先進的武裝，常常決定了戰爭的勝負。以軍功起家的姜太公對馬喜愛有加，此習延至后世。地處魯北地區的齊國，北靠渤海，東有黃海，境內河流縱橫，雨量允適，非常適應草牧作物生長，故北部靠渤海一帶地區，自古就是牧馬之地。600 多匹馬可裝備 150 多輛戰車，相當于一個小國的全部武裝部隊。一王殉葬萬槽空，在景公奢侈豪華的背后，鋪排的是千乘之國的強悍和威加四海的雄風。

遙想當年，景公下葬，哀樂聲起，眾人下淚。淚人中有的是因為懷念景公，更多的卻是為哀樂所感動，回家甚至茶飯不思。齊樂蕩蕩乎若淄水，巍巍乎若牛山，連志氣高遠的孔子都被深深地折服。

孔子聞韶

魯昭公二十五年，孔子入齊，在高昭子家中觀賞齊《韶》后，由衷贊嘆說，想不到韶樂可以達到這樣高的境界，愛好音樂的孔子學之，竟然三個月不知肉味。直到三國時期，曹植被封為臨淄侯，還寫有“秦箏何慷慨，齊瑟和且柔。”的詩句。

孔子曾拜師襄子學琴，習其曲譜，歷其境而得其志。孔子三十歲授徒，六藝之一就是樂。

周游列國返魯后說：“吾自衛反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所”。《詩經》里的所有篇章，三百五篇，孔子都譜曲演唱，以求合于《韶》《武》《雅》《頌》，典型的高級發燒友。孔子深諳音律，什么天籟之音，能使周游列國、見多識廣的孔子，竟然三月不知肉味呢？

據考，韶本來就是東夷之樂，作者就是舜，舜就是東夷人。韶有九章，亦名九韶，是一種非常高雅的樂舞。夏、商、周三代帝王均把《韶》作為國家大典用樂，如武王滅商進入殷都時，就是演奏著《韶》樂。姜太公封齊，《韶》傳入齊。

太公因俗簡禮，齊景公喜好俗樂，齊魯夾谷之會，齊國所帶參加大典的樂舞就是俗樂。在這樣的情況下，《韶》受到當地俗樂的影響，具備了齊國地方風貌，廣泛用于祭典、迎賓、宴樂。屈原出使齊國，就受到《韶》樂的接待。《離騷》里說“奏九歌而舞韶兮，聊暇日以偷樂”。

韶樂達到很高的境界，而齊國人也把音樂當成了武器。孔子在魯國執政，國力大振。齊國國君擔心魯國強大，會危及齊國，就開始離間魯國國君和孔子的關系，贈送女子樂隊給魯國，魯君接受了，而且沉醉其中，竟然三天不舉行朝禮。盡管是個樂迷，但孔子為了實現自己克己復禮的政治抱負，不同流合污，離開了魯國，惶惶如喪家之犬。

一個樂隊竟然讓魯國罷相，而且罷的還是圣人孔子，可見齊國的軟實力實在不容小看。

但是，在歷史上，這個樂隊八百女子的歌聲，還趕不上孟姜女的凄涼的痛哭。

哭倒長城

杞梁，春秋時齊大夫。魯襄公二十三年，隨齊莊公伐莒時陣亡，其妻迎柩而哭于城下，七日而城為之崩。一介女子，情深意厚，柔弱中確有傲骨在掙扎。城為之而倒，未必是恰巧碰上一段豆腐渣工程，而是天為之變色。孝尚可感動天地，為何愛情就不行？

據說，這女子哭倒的是齊長城。此長城乃齊魯之界，西起濟南長清孝里鎮的黃河岸邊，東至黃海之濱。蜿蜒起伏于1518座山峰之上，長六百多公里，壯而美。博山、淄川、沂源境內保存有近一百公里的遺址。

齊長城雖然沒有后來的秦長城那么顯赫，在航天器里大約也看不到影子，但是，它將黃河、泰山、東海連成一線，成為齊魯大地的脊梁，首開中國乃至世界長城建筑之先河。

梁妻哭城只是一個故事，齊國人敢作敢為，自然有的是傳奇故事。有這樣一個落第兼落魄的秀才，一生收集狐精花妖的故事，并充分利用自己的想象力加以改編，就為世人奉獻了一部震驚文壇的短篇小說集，開辟了中國小說史上的新時代。不用說，他就是淄川蒲家莊人蒲松齡。

聊齋志異

蒲家莊是幸運的，整個莊子連同城墻，在“文革”的風暴中，被完全保留下來。莊里的蒲松齡故居，具有魯北農家建筑特色，郭沫若寫有對聯：寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分。

蒲松齡雅愛搜神、喜人談鬼，即使窮困潦倒、全家食粥，也要寫鬼寫妖。冬天墨水結冰，寫；夏天蚊蟲叮來，寫。

新聞總入鬼狐史，斗酒難消塊磊愁，這部書承載了近60年而考不中的落魄書生的男人夢，形態各異的先鋒女性呼之欲出。執當時文壇牛耳的王士禎說出了聊齋的神韻：姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲。料應厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱時。

自是神仙人不識，科舉的陽關道沒有留下多少名家，倒是走獨木橋的蒲松齡成為千古絕唱。中國古代短篇小說的第一高峰是集體創作的唐傳奇，第二高峰就是一個窮書生的作品《聊齋志異》。到底是誰枉活在這個世界上？世世代代的后人追憶他，他的名聲是不朽的，正如他的名字松齡一樣，和松柏一樣長存天地之間。

火牛復國

一般人都以為文學需要想象力，其實，用兵比作文更需要大膽的設想。

齊人尚武。傳說東夷人的領袖蚩尤好勇，是首先制造兵器的人。黃帝征發諸侯而諸侯咸來賓從，蚩尤獨不來，后來黃帝與蚩尤戰于涿鹿之野，擒殺了蚩尤。但是，黃帝還經常畫蚩尤的像來威懾諸侯。

姜太公首先是一個軍事統帥，一生建樹，尤以軍事最著，被稱為中華武祖，久傳不廢的《六韜》被后世認為太公兵法的結晶之作，后來齊國著名的將軍都是他的學生，其中最有想法的是田單，此乃報仇雪恥之人。

樂毅出兵半年，接連攻下齊國七十多座城池，最后只剩了莒城和即墨兩地，七國滅亡在即，大家公推田單為將軍。田單先是實行反間計，讓新繼位的燕王撤換了和自己早有矛盾的名將樂毅；又實行苦肉計，使接替樂毅的大將騎劫割了齊國俘虜的鼻子，還把城外的齊國人的祖墳都刨了，即墨城里的人紛紛請戰；之后，又示弱麻痹騎劫，打發幾個人裝作即墨的富翁，偷偷地給騎劫送去金銀財寶，說：“城里的糧食已經完了，不出幾天就要投降。貴國大軍進城的時候，請將軍保全我們的家小。”使騎劫放松了警惕。

決戰的時刻到了，是夜，田單挑選了一千多頭牛，牛身上披著一塊被子，上面畫著希奇古怪的花樣。牛角上捆著兩把尖刀，尾巴上系著一捆浸透了油的葦束。午夜時分，齊軍鑿開十幾處城墻，把牛隊趕出城來，隨即在牛尾巴上點上了火，燒烤著的牛發作起來，朝著燕軍兵營方向猛沖過去，相當于活坦克。

五千名齊軍緊跟著牛隊，隨后掩殺。無數的老百姓走上城墻拿著銅壺、銅盆，狠命地敲打起來。一時間，震天動地的吶喊聲夾雜著鼓聲、銅器聲，驚醒了燕國軍人的睡夢。只見火光炫耀，成百上千腦袋上長著刀的怪獸，已經沖過來了，黑夜沉沉，死期已到，燕軍無法迅速組織有效的抵抗，兵敗如山倒。

齊軍乘勝反攻，摧枯拉朽，不到幾個月就收復了被燕國和秦、趙、韓、魏四國占領的七十多座城。齊襄王從莒城回歸舊都臨淄，岌岌可危的齊國轉危為安。

再造齊國的田單，原本不是什么高門顯祖，默默無聞的普通士兵而已。但是在亡國滅種之際，匹夫慷慨赴國難，殫精竭慮，妙計迭出，終于建不世之功，他成功地站在了樂毅的肩膀上。這些一連串的高招，絕路求活，其實都是大家商議的結果，是群眾智慧的結晶，環環相扣，一攬子復國計劃，十分天才。

豺狼來了，迎接他的有獵槍，朋友來了有好酒，齊文化歷來海納百川，兼容并蓄，孟嘗君身上就體現了這樣的風流。

孟嘗待客

孟嘗君田齊，戰國四公子之一，門客達3000余人。有個門客愛上了孟嘗君的夫人，被告發。有人建議殺了他。孟嘗君覺得，愛美之心人皆有，人之常情，這事就不提了，照常善待那個門客。

后來有了機會，孟嘗君準備車馬財物，把那個門客推薦給衛君，門客得到重用。后來，齊、衛兩國惡化，衛君甚至想聯絡各國諸侯共同舉兵攻打齊國。那個門客勸阻說：“如果不聽我的，不肖之臣會立刻自刎，那時可不要怪我頸上的鮮血濺到您的衣襟上。”于是衛君改變主意，齊國免除了一場禍患，將心比心在前，善有善報在后。

姜太公從立國那天起，就積極推行通商政策，來天下之財，管仲執政也如此，天下商賈歸齊若流水。《管子》說：“毋曰不同生（姓），遠者不聽；毋曰不同鄉，遠者不行；毋曰不同國，遠者不從。”這種兼容并包的性格還形成了學術的繁榮。

稷下風流

齊桓公立稷下之宮，設大夫之號，招致賢人而尊崇之。為他們“開第康莊之衢”，就是在黃金地段給他們蓋房。舉凡儒、道、法、墨、兵、陰陽、縱橫等各家各派的學者大都云集于此，或講學授徒，或著書立說。在政治上，給他們“大夫”或“卿”的待遇。但是，他們的活動卻不受任何限制，可以自由地講學、辯論、著書立說，不任職而論國事。

孟子就兩次到稷下學宮游學，荀子曾掌稷下學宮之牛耳，三為祭酒，莊子在自己的書中講述了宋鈃、尹文、彭蒙、田駢、慎到諸多稷下先生的學說，李約瑟曾認為莊子本人可能也是稷下學宮的人。稷下學者鄒衍到梁國，惠王親自郊迎；去趙國，平原君用自己的衣服把他的座位擦干凈；上燕國，燕昭王迎到國界，親自替他清掃道路。李約瑟還說他是中國古代科學思想的真正奠基者。

百花齊放的學宮開創了多元的世界。有個人叫說，游于稷下，能言善辯，久居齊國，人們稱他為齊貌辯，主張白馬非馬。馬是個一般的、抽象的概念，白馬是具體的概念，具體的白馬當然不等同于一般意義上的馬，但還是屬于馬的范疇。所以，這位仁兄騎白馬過關，聲稱白馬非馬，還是納了稅官吏才放行。

出乎常人的想象，有詭辯的色彩，但豐富了哲學。

總之，稷下學宮養得起這么多空想家，說明了齊國的富有。打仗打的是錢糧，文化靠的也是錢糧，管子說，倉廩實而知禮節，說的就是文化的根基在財富。

瓷器如花

七十歲之前的姜太公是位商人，封于齊國的姜太公骨子里還是商人，善于經營。齊人之富歸功于他，臨淄之大特也歸功于他。他因其俗，簡其禮，創造了新型的齊文化，后來者桓管仿佛是投胎轉世的姜太公，蕭規曹隨，膏壤千里，粟如丘山。

淄博瓷業興盛時期是宋金兩朝。寨里窯的青瓷、磁村窯的黑釉瓷、博山窯的絞胎和彩瓷等都曾名噪一時。淄博的磁村窯已燒制出當黑如漆的黑釉瓷器。據說，那是有一天，一位窯工無意中配錯了料，結果一錯燒出了千古名瓷，妖嬈而不俗，艷于茶，美如花。

瓷器流轉天下，訴說著淄博地區經濟的繁榮，也訴說著齊人的巧奪天工。在這里，還有一個小村子，昭示著往日的輝煌，那就是周村。

周村活著

民間傳說：“濟南、濰縣，日進斗金，不如周村一個時辰。”

周村是明清時期北方重要商埠，與佛山、景德鎮、朱仙鎮齊名，成為無水路相通的全國四大旱碼頭之一。最興盛時，此地的錢莊票號有108家之多，資本總額達600萬兩白銀。傳說乾隆皇帝下江南路過此處，曾經欣然命名天下第一村。

在周村大街的北首，立有一塊六角形石碑，就是著名的“今日無稅碑”。李化熙官至刑部尚書，辭官回鄉，代替商人繳納稅款，自己承擔了全部市稅，使周村成為中國歷史上第一個保稅區。堂堂尚書，卸任后為商人納稅，在萬般皆下品、唯有讀書高的國度，官人為商人納稅，千古唯此一人而已。

清光緒三十年（1904年）直隸總督袁世凱奏請皇帝自行開埠后，一時天下之貨聚焉。當時最多的商號、作坊達到5000余家，成為名符其實的“旱碼頭”。

作為古絲綢之路的起點，這個方圓不到10里的小村，把華夏織女靈巧雙手的余溫，捎到了萬里之外歐洲貴婦的肩頭上。周村人活著，就讓更多的人活得更好。其實，從淄博這片土地上傳出去的，不只是光滑的絲綢，還有足球。

輸出足球

齊桓公在屋里讀書，一個木匠勸他不要拘泥于書本，說：“做車輪做得太快了卯榫容易松滑；做得太慢了就很難順利地整裝。不快不慢的火候，全憑一種得心應手的感覺，嘴里是說不出來的。既然說不出來，就沒辦法告訴我兒子，我兒子也沒辦法從我這里得到。古代的人死了，他們那些不能傳授的東西也隨他而去了，書里缺少的精華和奧妙。”

不慕古，不留今，與時變，與俗化，這是管子的主張，是齊國人心中自古以來顛撲不滅的信仰。齊國歷史上的三次變革：姜太公變革、管仲變革、鄒忌變革，都把齊國推向了不同的高度。他們每一次破舊立新，都仿佛重新登了一次泰山，回首相看，眾山皆小。

這塊土地上的人們，任何時候都敢于重新洗牌，推倒重來，因此他們有勃勃的生機，能發明、會創造。政治且不談，就拿玩來說，就玩出了足球。

有個臨淄人名叫項處，愛球如命，患了重病找淳于意診治，淳于意一再囑咐他不要從事激烈運動，否則定會吐血而死。可是，項處不遵醫囑，還是外出蹴鞠，結果冒冷汗，吐血。再找淳于意診治，回天無力的淳于說他活不過第二天傍晚。果然，到第二天傍晚，項處就死了。

有這樣執著的玩家，上天就會有玩具給他。

足球在古代又稱為蹋鞠，蹋，即用腳蹋；鞠，是外表用皮做成，中間塞以毛發，成為圓球，用腳蹴蹋以為樂。蹋鞠在齊地很普遍，滕縣出土的漢百戲畫像石上，戲球藝人多達十九人。對抗性比賽為主的“蹴鞠”，在專門的球場“蹴城”中進行，球場的兩端各有6個球門，有6名守門員和正副裁判。

國際足聯已向淄博市臨淄區頒發了足球起源地認定證書，足球的發明權在臨淄。這絕不是偶然的，因為還有更多的東西比足球更能體現齊國人的精神風貌，比如黔婁。

賢人輩出

黔婁是威王時的隱士，威王要聘他為卿，魯恭公要任他為相，皆推辭不受。可他家貧如洗，死時，用來蓋尸的被子太短，蓋住頭腳就會露出來，蓋住腳頭就會露出來，首尾不能相顧。一位前來憑吊的人建議斜著蓋，成對角，就可頭和腳都同時蓋上，他的妻子說了一句深明大義的話，讓很多人感到渺小，她說：“斜而有余，不如正而不足。生時不邪，死而邪之，非先生之義也。”

這個女人的話，市井細民、販夫走卒說不出來，貪官污吏、江洋大盜說不出來，這對平凡的夫妻脫離了低級趣味，堂堂正正，敢想敢為，他們走自己的路，讓歷史來評說。

人是文明的承載體，文明程度的高低，終究要通過人的境界來體現。具體到黔婁夫婦身上，閃耀的就是風骨和氣節，這從一個維度代表了齊文化所達到的高度，這樣的“文”已經“化”為匹夫匹婦的言談舉止，化為了日常生活，代代相傳。多年以后，淄博又孵化出一枝標桿焦裕祿。

焦裕祿，博山北崮山村人。其人真事自不必說，連十多年后拍的電影都那么感人。

為何去蘭考？歌詞唱道：“古道黃河東流去，留下一片黃沙地，黨為了給咱除三害，派來了焦裕祿好書記。”

如何做書記？歌詞唱道：“數九那個寒天北風刮的緊，焦裕祿同志頂風出了門，挨家挨戶來探望，風里雨里查災情。”

為何懷念他？歌詞唱道：“沒喝俺一口熱湯，沒吃俺一口飯哪，你為俺蘭考人民費盡了心。”

重新想象

不折不扣的先鋒人物，出自不折不扣的先鋒城市。

歷史的淄博積累了一個整裝待發的起點，今天的淄博擁有長袖善舞的資本。一個城市最有價值的是它的文化和個性，而淄博在這兩方面都是其他城市難以企及的，淄博無愧于歷史文化名城的稱號。田單在齊國只剩兩座城市的情況下，尚且絕地反擊，出奇制勝，相對而言，近代的淄博擁有的獨家武器實在是太多了。六十年來，淄博脫胎換骨，屢創新高，綜合發展，舊貌換了新顏。所謂神女應無恙，當驚世界殊。