姚遠利匾學第一人

古匾橫陳，看千年科舉興衰；殘額高懸，評七百狀元得失。

“如果我想要，打幾個電話就有人送來上千塊，但是沒有價值的我絕對不收?！?/p>

姚遠利在北京東郊高碑店村，建有一座私人博物館：北京科舉匾額博物館。博物館并不是姚遠利收藏的最終目的，他的愿望是創建匾額學，要讓中國匾額的研究成為一個學科，因為匾額的研究在理論上仍是一個空白。

該館共收藏了500 多方與科舉制度相關的匾額?！耙粔K匾額單獨懸掛時既不顯山也不露水，但是將它們作為一個整體放在一起展示的時候就完全不同了，能夠反映當時的歷史?！?/p>

他收藏的第一塊匾“選舉孝廉方正”匾，是科舉考試廢除之后，宣統元年(1909年)主持孝廉方正制科考試的官員黎殿元所立?！靶⒘秸弊钤缫娪跐h代的薦舉選拔制度，清時為區別于進士科(?？?的另一種制科選拔，其考試時間非進士科的三年一次，而是根據皇帝特旨及國家對特殊人才的需要不定期而設，考中之人與考中?？浦艘粯右层屵x為官。老姚說，這塊匾因涉及到科舉制度結束后人才選拔的方式，所以較為難得。

他最為鐘愛的是一方匾“六道圣諭”。此匾為洪武三十年明太祖朱元璋頒發全國的六條圣諭：“孝順父母，尊敬長上，和睦鄉里，教訓子孫，各安生理，毋作非為”。從十里河古玩市場無意之中淘回來的。

“成化圣旨”匾額為明成化四年(1468年)國家表彰黃彥澄賑濟鄉民、抗災義舉的圣旨匾額。2004年時，這方匾最初為安徽博物館看中，但因價格偏高，猶豫未決。然而老姚第一眼看到此匾之后，便在心中嘆道，此匾絕不可錯過。老姚據其書體形式，知道這塊匾應為官方頒贈，這在目前存世的圣旨匾額當中甚為少見。后來安徽博物館得知這塊匾被老姚買走之后，還一度希望能夠加錢再買回去。

錯過的是明代著名理學家王守仁題寫的“刺史堂”匾額，當時因為匾不是原匾，為明代晚期重修，所以遲遲未下決心購買。幾天后再去看時，已經失之交臂。自此，老姚再沒有見到王守仁的匾。

臺灣廳內展示的匾額，是清代在臺灣任職的官員所題寫的。其中“優元”一匾，為林則徐之婿道光進士沈葆楨所題，他為官數十年，政績卓著，有“中國船政之父”及“臺灣近代化之父”的美譽。除此之外，還有曾經的臺灣總鎮陳元題寫的“宣威閩?！?， 1751年任巡臺御史錢琦所題的“雍宮接武”等等。

能收集到同一科的匾額，大不易。博物館的二層，收藏著道光12年同一科狀元、榜眼、探花所題寫的匾額。狀元吳鐘峻題寫“高步蟾宮”，榜眼朱鳳標為翰林所題寫的“太史”，探花季芝昌為家鄉父老所題寫的“匡邪弼惡”。

“狀元及第”匾為永樂二年，狀元曾棨為其江西同鄉、永樂九年的狀元簫時中所題。題刻為永樂16年，即公元1418年，距今已有589年的歷史。而能夠題寫狀元科名匾的人，一般只有皇帝、狀元本人或前科狀元。當年這塊題匾人曾棨32歲中狀元，受匾人簫時中26歲即中狀元。

在大廳中央，懸掛著一方北京大興人朱珪的匾額“燕翼詒謀”。朱珪，乾隆十三年進士，時年僅17歲，這是中國科舉歷史上最年輕的進士之一，也是北京人里少有的進士。朱珪后來官至一品宰相。

鎮館之寶，是一座元代的科舉門。這座科舉門頂部是一座漢白玉元代遺存。在整個元代，因為實行科舉只有40多年，書生在石牌坊上鐫刻“科舉門”，表達了他們對科舉考試的強烈渴望。據專家考證，此門在國內外僅此一件。

姚遠利選擇科舉匾額作為研究方向：“科舉的影響不僅關乎考生的命運，更影響了國家、民族的命運，而科舉匾額恰恰見證了這千年的制度。匾額是十年寒窗的學子們求得功名、脫貧致富的見證，把這些匾額串聯起來，就是一部國史、家史和地方史?！?/p>

但是，官方編撰的匾額典籍中，說宮廷中的匾牌聯是附屬于宮廷建筑的室內外裝飾的一種，屬于藝術范疇的觀賞品。姚遠利不同意：“這么說是大錯特錯！太和殿、保和殿、永定門，這是裝飾品？”

匾額貫穿了中國兩千多年的歷史，經歷了秦之后的所有的王朝，在地理上覆蓋了全國的宮殿、城池、陵園、邊關隘上、街道里坊、鄉鎮村莊、高山大川、河流橋梁，和幾乎所有的古地名。匾額從一開始就主要是官方行為，是治理國家的需要。匾中學問大。

一有科名。科名類似于今天的學歷，也就是出身，是秀才、舉人還是進士、狀元；二有題匾人。題寫人一般都比受匾人的學位或官職等方面高，有宰相、各部尚書、各省總督和巡撫等；三有國學。即所題寫內容的國學含義，因為在眾多的科舉匾額中并不直接題寫科名，而是題寫國學典故。四有書法。古代科舉考試，對書法要求很高，縱然文章再好，而書法不入流，也難以中舉人、中進士。清代龔自珍雖才高八斗，能寫出“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”的名句，但因書法不在行，雖中了進士，卻難登翰林。五有制匾工藝。古代科舉匾額，無論是木匾、石匾、磚匾，其制作工藝各不相同，科舉匾額集中地反映了雕刻、篆刻、紋飾等高超技藝。