網絡視閾下大學生和諧道德人格的建構

摘要： 大學生和諧道德人格的培養不僅是他們自身健康成長與發展的要求，也是社會對他們的期望和要求。互聯網已逐漸成為網絡空間人際交往借助的重要手段，大學生網絡道德人格也隨之面臨嚴峻的考驗。高校道德教育應加強大學生網絡交往的道德倫理教育，注重網絡文化環境建設；健全網絡文化建設的維護機制，強化大學生的反省力；鼓勵大學生參加實踐，在實踐中養成和諧道德人格。

關鍵詞： 網絡 大學生 和諧道德人格

大學生作為文化層次較高的社會群體，他們的道德水平對整個社會的道德起示范、導向的作用，其和諧道德人格建構直接決定了社會主義核心價值觀教育的成敗。

一、和諧道德人格的本真解讀

一般來說，人格是指個體的性格、氣質、德性、能力等特征的總和。道德人格即人格的道德規定性，是做人的尊嚴、價值和品質的總和，體現人的道德責任和義務及人的價值意義。網絡道德人格，是指人們在網絡生活方式中所形成的一定的道德品質與道德情操，它是道德人格在網絡生活中的體現，與道德人格的一般形態存在著差異。和諧人格從價值論意義上闡述人自身的和諧，是指構成人格整體的各個內在要素之間處于協調、均衡與統一狀態。和諧人格首先意味著在人格中存在著多種構成要素，而最能體現人格和諧的是和諧的道德人格。“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區別開來”，這里的“有意識”自然包括道德意識。事實上，社會生活中每一個現實的個體都是具有道德意識的存在物，是具有一定的道德人格的主體。個體實現自己理想的活動過程同時也是塑造其道德人格的過程。道德人格是區別于其它物種的內在規定性之一，是個體作為人的尊嚴、價值和品性的總和。馬斯洛在《人格的潛力與成熟》的序中說：“什么是有道德的生活？什么樣的人是有道德的人？……倫理學和科學在此走到了一起，才有了《人格的潛力與成熟》這本書。”這里就強調了人格的道德倫理因子。

和諧的道德人格則是和諧人格的具體展現，完整的人格和諧就是人格的一般與個別、抽象與具體的統一。和諧的道德人格一方面是指個體的道德人格內部幾個組成部分——道德認知、道德情感、道德意志、道德信念和道德習慣的有機協調，是一個“知情意行”的循環往復不斷發展的過程。另一方面，和諧道德人格又是個體的道德與社會道德要求的綜合與和諧，是個體的行為規范和社會規范的一致，體現著人與社會的和諧發展。

二、網絡對大學生道德人格的負面影響

隨著網絡信息的普及和發展，大學生已成為網絡社會的一個主群體。隨著大學生上網人數的急劇增加，網絡文化對他們的思想觀念、價值取向、思維方式、行為模式、個性心理等都產生著十分廣泛而深刻的影響，也給大學教育提出了許多新的課題。根據2008年1月17日CNNIC發布第21次中國互聯網報告。截止2007年12月31日，我國網民總人數達到2.1億人，網絡游戲用戶已經達到1.2億人，在18歲以下的網民中，有73.7%的青少年網民都玩過網絡游戲；在2.1億網民中，接近2/3網民或者在網上發過帖。網絡世界的影響同樣早已滲透到大學生的學習、生活的各個角落，構成強大的虛擬環境，改變著大學生的思想觀念、價值觀念，對大學生的影響甚至超過了真實環境對他們的影響。在社會急劇轉型時期傳統的道德規范受到了強烈沖擊，而新的道德規范尚未完全建立，社會道德出現了極大的混亂與無序，這種混亂和無序在網絡世界上表現的更加淋漓盡致，對大學生的負面影響尤為明顯。

1.網絡文化的多元性導致大學生道德認知的紊亂和傾斜。

在網絡中，由于網絡的開放性和多元化特點，造成網絡空間不受限制，各種有用與無用的、正確與錯誤的、先進與落后的信息充斥網絡。網絡世界對現有的道德觀念、價值觀念產生了強烈的影響和沖擊。筆者調查顯示，有29.4%的大學生承認有過入侵機密網頁的想法，44.6%的大學生對瀏覽黃色網站、網頁持“無所謂”的態度，38.2%的大學生在聊天室里罵過人。另外，網絡的多元性也使得網絡成為西方國家侵蝕我們主流價值觀的主要渠道。在網絡上，英文信息占到全部信息的95%以上，中文信息不到1%。這就意味著西方發達國家基本壟斷了網絡上的大多數信息資源，繼而形成了以少數發達國家的語言、思想和文化為核心的全球傳播體系。正如托夫勒在《權力的轉移》中所說：“世界已離開了暴力、金錢控制的時代，而未來世界的政治魔方將控制在擁有信息強權的人的手里，他們會使用手中掌握的網絡控制權、信息發布權，利用英語這種強大的文化語言優勢，達到暴力、金錢無法征服的目的。”不少的調查結果表明了大學生在道德觀念上的紊亂和傾斜，這種紊亂和傾斜必然成為道德行為失范的先導。

2.網絡空間的虛幻性導致大學生人格發展錯位。

網絡空間的虛幻性極易使大學生形成平等感、自由感和身份虛幻感，為自己的權力欲與控制欲找到宣泄空間或實現自我超乎實際的需求。筆者調查顯示，有68%的大學生表示在聊天時說真話要視情況而定；43.8%的怕惹麻煩，一般不會在網上填寫個人真實資料；也有31.2%的人對網上言論和網友持信任態度。虛擬匿名的網絡自由空間，誘發大學生約束力減弱，自由度增強；道德責任減弱，游戲心態增強；目的性減弱，盲目性增強；群體性減弱，個性化增強等網絡問題。同時，上網成癮的大學生一次次從眼花繚亂的網上世界中獲得安慰，當他們離開虛擬世界回到現實世界當中，會感到更加孤獨和受挫，如此往返，形成惡性循環，必然會引起心理上的不適應，如果處理不好，很可能造成人格分裂。沉溺于網絡的大學生往往會產生道德意志的無奈，喪失有效的道德判斷力，很難進行有效的自我管理，很難不斷地由他律過渡到自律，這就很容易造成他們道德意志力的弱化。

3.網絡交往的單一性導致大學生道德情感的淡漠。

道德情感的培養是建構和諧道德人格的重要環節。在個體的道德人格的建構過程中起著將道德認識與道德意志、道德信念、道德行為連接起來的中介和橋梁作用，具有激發、選擇和評價等功能。如果沒有道德情感，盡管具備了一定的道德認識，也不能形成道德意志和道德信念，當然就更談不上道德行為。列寧曾經說過：“沒有人的情感，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求。”在網絡社會中，網絡信息的傳遞是人腦與電腦的完美結合。人們終日與多媒體畫面打交道，人與人的現實關系正在被人對網絡的依賴關系所取代。從一定程度上說，人與人的交往變成了人與電腦的交往。然而，人們道德情感的培養是需要親身交往才能實現的。在網絡社會中，大學生可以不必面對面而實現交流，人們無法體驗情感交流所帶來的愉悅，長期處在這種環境下，人際情感逐漸萎縮和淡化，有可能導致孤僻、冷漠、緊張、不合群。

4.對網絡的依賴導致大學生道德行為能力的退化道德行為能力，是指道德主體在道德生活中的自律和躬行能力。

主體有了道德行為能力才能根據道德原則和規范要求，自覺進行道德修養，形成穩定的道德人格。這能使大學生把道德意識轉化為自覺的道德行為，使道德達到“慎獨”的高尚境界。但是由于網絡社會與現實社會存在著相當大的反差，當大學生從網絡世界出來的時候，就對現實社會產生距離感，失去對現實生活的感受力和參與感。當大學生過度沉溺于網絡世界時，就容易形成“網絡迷戀癥”、“網絡孤獨癥”等病態心理。這樣他們的人際交往越來越少，會使其思維能力、表達能力、社交能力下降，產生人際交往障礙。在這個過程中，他們的道德行為能力逐漸退化，最終將無法形成和諧的道德人格，甚至會導致人格畸變而誘發犯罪。

三、大學生和諧道德人格的構建策略

大學生作為可塑性很強的個體，他們的和諧道德人格的建構，不僅是他們自身健康成長與發展的要求，也是社會對他們的期望和要求。

1.加強大學生網絡交往的道德倫理教育，培養和提高道德自律意識。

網絡倫理的最重要環節就是培養大學生的自律道德，把網絡倫理的原則轉化為大學生內在的自我約束和自律意識。具體地說就是提高大學生的自律能力和道德判斷能力，以抵御不良信息的侵蝕；對大學生進行道德價值觀的教育，以發展其道德選擇和評價的能力；培養學生形成責任意識，以激發他們學習和發展自我的內在動力；引導學生培養良好的自我管理能力和意志力，使他們在面對網絡的誘惑時能夠做一個理性的使用者。

2.加強校園網絡交往文化建設，減少不良環境對大學生人格需求的刺激。

校園網絡交往文化環境包括校園文化和校園網絡文化兩部分，校園網絡文化是校園文化在網絡社會的新發展。所以，我們應加強校園物質文化建設，為大學生健康人格的培養提供物質環境方面的保障；加強校園制度文化建設，以促進大學生健康人格的形成；加強校園精神文化建設，以增強凝聚力、感召力和生命力；廣泛開展校園文化活動，以保證學生人格健康發展。

3.健全網絡文化建設的維護機制，強化大學生的反省力。

發展網絡文化的技術監控系統，讓中華民族優秀文化在網絡中發揚光大；加大對網絡文化的輿論監督，引導大學生正確認識、選擇、吸收和傳播先進的網絡文化；建立和完善網絡法規，以約束大學生的網絡行為，規范網上文化建設。

4.鼓勵大學生參加實踐，在實踐中提升道德人格。

按照馬克思教育學說的觀點，社會實踐是提高受教育者道德水平的重要途徑。大學生參與校園文化建設和社會實踐活動的過程也是他們進行自我教育的過程。正是在這些活動中，人的責任意識、民主意識、法制意識、愛國意識、集體主義觀念、紀律觀念等經歷著不斷檢驗、不斷完善的過程，在改造客觀世界的過程中改造其主觀世界，在提高能力的同時提高道德水平、增強德育實效，最終實現自身人格的塑造，完成完整意義上的“人的現代化”。

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