現象學教育學運用于教育實踐述評

摘要： 現象學教育學理論和實踐源于現象學、解釋學思想，突出強調師生之間的交互主體性，教育學不能從抽象的理論中去尋找，而應該在現實生活中去尋找，強調教育理論必須關注時代的教育實踐，關注現實并對其進行反思。現象學教育學的這種全新視野對我們重新理解教育，理解教育與生活的關系，理解教育研究與教育實踐的關系，具有重要的現實意義，為我們解決存在已久卻懸而未決的基礎教育和教師教育中的一些問題提供了新的思路和方法。

關鍵詞： 現象學教育學 教育實踐 述評

20世紀初期，胡塞爾（Edmund Husserl，1859-1938）創立了現象學，提出了“回到事實本身”的口號，使西方哲學發生了重要轉向?，F象學“回到事實本身”的研究態度以及對現象學方法的共同理解將眾多共同見解的哲學家聯合在一起，形成了歐洲大陸20世紀最重要的哲學思想運動之一——現象學運動。提出“回到事實本身”、“直觀事情的本質”、用“還原的方法，描述事情的本質”。

1.現象還是教育——一種回到事實本身的思考

1907年胡塞爾曾給現象學這樣定義：現象學它標志著一門科學，一種諸科學學科之間的聯系，但現象學同時并且首先標志著一種方法和思維態度：特殊的哲學思維態度和特殊的哲學方法?？梢姮F象學有兩層含義：一是作為方法的現象學，一是作為哲學的現象學。

那么，現象學對教育究竟意味著什么？客觀地講，現象學與教育幾乎完全沒有關系。作為觀念分析的現象學也和教育風馬牛不相及。那么既然教育現象學已經被認為確定無疑的成立了，現象學究竟能為教育或教育研究帶來什么呢？如果新價值產生了，那么它是什么？如果不能產生新價值、新觀念，那么現象學對教育來說意味著什么？現象即經驗，現象學即研究經驗。在知識觀方面：知識是動態的，其形成依賴于學生的建構；在教育的任務方面：教育要促進學生通過自身建構獲得個人發展。這些研究無疑是有價值的，但顯然是不足的。因為無論在教育本質方面、在知識觀方面、在教育任務方面，似乎教育現象學并沒有提出比它的傳統更多的觀點。當然，如果僅僅作為一種信念，我們認為現象學對于教育乃至教育研究具有深刻的啟發意義也未嘗不可，但這種態度顯然不是現象學的?，F象學提倡的是根據性的東西。態度可以打動人，但無法說服人。作為一種研究，現象學的教育意義問題似乎是“直觀”地映入眼簾的。

現象學是關乎意識的，教育則是一種實踐行為。我們顯然無法將現象學直接應用于教育研究。對于近現代以后的教育研究而言，教育被視為一種實體性存在，它被認為是為達到某一特定的目的而存在的可以操作、可以安排的工具或手段。在現象學看來，本真的教育不是一個實體，而是一種關系。教育者與受教育者已處于教育之中。對這種關系的理解，不是基于對經驗的分析，而是基于本質直觀。那么作為關系教育的本質規定性在哪兒呢？現象學對于教育研究的意義，是對于某一具有特定職能的人而言的。他不僅要實踐現象學，更要反思現象學。對于教育研究而言，現象學的意義是啟發性，而不是事實性的。即并不是某一方法開辟了某一貌似新穎的研究，而是啟發了研究?；蛘哒f，現象學對于教育研究的意義可能在于現象學“之外”?，F象學因此成為通往教育問題的一種方式和道路。在海德格爾看來，對現象的領會和理解是存在的基本樣式?！敖逃顒印笔紫葢灰暈橐环N現象，既是教育現象，也是生活現象。

2.現象學在教育實踐中的主要觀點及評議

2.1教育是一種實踐——一種生活方式

現象學教育學是一門具有明顯的實踐取向的教育學，教育就是一種實踐，一種生活方式。脫離實踐的研究是毫無意義的，沒有研究的實踐是毫無目的的。研究與實踐必須在同一個情境中同時存在，而且，研究不能與生活相脫離；研究是關注生活的一種特殊方式，同時也是一種思維習慣?，F象學教育學的經典作家都是在日常生活中尋找意義本身的，因為教育意義的實現是通過實踐來獲得的，教育實踐是讓教育意義顯現的過程。現象學教育學把教育看作實踐，賦予了教育學一個新的靈魂。它使我們不僅僅關心教育的概念，而是教育意義的實現。當我們關注教育的意義而不是抽象的理論時，教育一下子變得豐富而充盈起來。所以任何教育學意向都應該尊重教育者本人的實際情況。

2.2教育學的起點：教育意識——教育是一種召喚

現象學教育學大師范梅南教授在他的書中反復提到教育是一種召喚的理念，并以故事的形式向我們呈現的，因為這不是一個概念、一個定義所能表達的，這是一種現象學上的理解，它所呈現的方式也是一種現象學的方式。“召喚”就是召喚我們聆聽學生的需求。范梅南認為教育學首先召喚我們行動，之后又召喚我們對自己的行動做出思考。范梅南認為，教育的本質是我們與處在教育關系中的兒童、年輕人或年老者之間的生活方式。隨著社會的發展，學校的出現，原本屬于父母職責的教育被放到了學校、教師的身上。因此，他把教師“替代父母”的關系作為探求教育學理解和獲取教育智慧的源泉，這是從教育的起源意義上來理解教育學和教師。教育工作者要從“替代父母的關系”的角度思考自己的角色和責任，不斷地提醒自己留意自己與學生之間的“替代父母”關系。父母和孩子之間的恰當關系對教師與學生之間的教育關系提供了豐富的信息。

2.3教學反思——一種思想與行動的對話

現象學教育學在強調實踐的同時，也強調對行為反思的重要性。現象學教育學認為反思是一種思想與行動的對話，只有通過反思才能發現生活體驗中所隱含的意義，反思使人具有責任感。通過反思，我們看問題就會有新的視角和新的理解；通過反思，我們就能彌合教育理論與教育實踐之間的鴻溝；通過反思，會減少我們行為中的盲目和沖動，增強我們行為中的目的性和正確性；通過反思，會使我們的價值觀念和態度等發生根本性的改變，從而使我們獲取教育最本真的意義。現象學教育學者認為，教育者要關注學生的經歷和體驗，并理解他們怎樣經歷日常的世界，怎樣經歷自己對他們的影響，這樣有助于教育者反思自己的行為對學生是否合適，并通過進一步的反思來發現教育的意義與價值。

2.4教育學的要求：教育機智——一種智慧性行動

現象學教育學告訴我們：要與受教育者的日常交往變得更敏感或更富有機智，要懂得針對不同的個體實施差別性的教育行動，要對個體的獨特性、情境的獨特性和生活的獨特性進行特別關注，并隨時都保持著對這種獨特性的敏感性。機智就是這樣的一種敏感性，是教師的一種智慧性行動。它并不是我們可以事先計劃的，但要求我們在瞬間做出反應。教育機智是指向學生的，是通過教育者積極主動建立起來的關系方式。這種教育機智表現在，首先要正確對待學生們的成長，不能急于求成，要有耐心；要理解學生的體驗，對學生的經歷保持開放，避免用一個標準的和傳統的方式來處理情況；尊重學生的主體性；教師對教育情境充滿自信；以潛移默化的方式影響學生。

3.結語

現象學教育學是一門具有明顯的實踐取向的教育學，它以豐富新穎的理念向我們展示著一種新的教育學的可能性，通過分析我們知道，“回到事實本身”是教育現象學的重要觀點之一，以此出發所產生的關注教育本身，關注學生這一教育的直接參與者也就順理成章了。它把“生活世界”作為其探詢的起點和基礎，認為教育要植根于生活世界，發現生活世界中的問題，由此提出教育的目的與價值?，F象學的這種哲學思考強調的不是用概念、教條來告誡別人，而是用一系列真實而生動的故事，向我們展示著現象學教育學的這些理念，并使這些理念具有獨特的“現象學魅力”。美國現象學教育學學者Loren Barritt在《教育的現象學教育學研究手冊》的緒論中曾談到傳統的教育研究和教育實踐之間的差距?，F象學教育學帶給我們的新鮮的話語通過鮮活的故事為我們所理解，這些新鮮的話語和鮮活的故事總是一起在我們的意識中凸顯出來。它們整體地向我們展示著教育理論與教育實踐是和諧、統一的?，F象學教育學的這種全新視角對我們重新理解教育，理解教育與生活的關系，理解教育研究與教育實踐的關系，具有重要的現實意義；為我們解決基礎教育和教師教育中的一些問題提供了新的思路和方法，對當前的教育改革和發展也具有重要的啟示意義。

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（作者系華東師范大學課程系比較教育學專業研究生）