馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)人文關(guān)懷精神對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的指導(dǎo)意義

[摘要] 馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)蘊(yùn)涵著以人為本、對(duì)人的地位及命運(yùn)終極關(guān)懷的人文精神，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文關(guān)懷精神與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)在理論上具有一致性，為我們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中，注意并科學(xué)處理社會(huì)生活各要素的協(xié)調(diào)性和整體性關(guān)系，提供了科學(xué)思路和思維方法，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的具有重要指導(dǎo)意義。

[關(guān)鍵詞] 馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué) 人文精神 和諧社會(huì)

一、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)人文關(guān)懷精神解讀

人文關(guān)懷精神是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的超越。其人文精神關(guān)懷精神體現(xiàn)在：

1.強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)者的主體地位。馬克思認(rèn)為：在物質(zhì)財(cái)富的增加過程中體現(xiàn)著人與人之間的經(jīng)濟(jì)矛盾，物質(zhì)財(cái)富是人們生活的手段，而不是人們生活的目的；經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體是人，是勞動(dòng)者，不是物質(zhì)財(cái)富；物質(zhì)財(cái)富是人的勞動(dòng)作用于物質(zhì)的結(jié)果，生產(chǎn)力是人的生產(chǎn)力，并非物本身的力。物質(zhì)財(cái)富的發(fā)展程度，取決于人的素質(zhì)高低和能力的大小，以及作用于物質(zhì)所必需的人與人的社會(huì)關(guān)系；資本統(tǒng)治的結(jié)果，不僅把物質(zhì)財(cái)富變成了經(jīng)濟(jì)乃至社會(huì)的主體，而且將勞動(dòng)異化了。 將資本所有者變成“資本的人格化”，這是資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的矛盾之所在；要解決這個(gè)矛盾，就必須突出勞動(dòng)者的主體地位，克服勞動(dòng)的異化。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)發(fā)展的目的是為了滿足人的需要，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為，“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”。人的需要是人自身的規(guī)定性，是促使人們積極從事各項(xiàng)活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。人為了滿足自身的需要而從事勞動(dòng)和其它社會(huì)活動(dòng)，通過勞動(dòng)和社會(huì)交往得到需要的滿足，而需要的滿足和滿足需要的勞動(dòng)又產(chǎn)生出新的需要，從而才能不斷引發(fā)新的活動(dòng)。正是在這種意義上，馬克思認(rèn)為需要和生產(chǎn)一樣是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和必要前提，人的發(fā)展包含著多方面需要的發(fā)展。需要的發(fā)展是促使人全面發(fā)展的強(qiáng)大力量，是“人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)”。

2.通過對(duì)異化勞動(dòng)的批判，揭示了專制制度的反人道性質(zhì)。私有制是異化的主要根源，社會(huì)分工固定化是它的最終根源。異化概念所反映的是人們的生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品反對(duì)人們自己的特殊性質(zhì)和特殊關(guān)系。馬克思對(duì)異化的批判也包括三個(gè)方面:①人的異化。在異化活動(dòng)中，人的能動(dòng)性喪失了，遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，從而使人的個(gè)性不能全面發(fā)展，只能片面發(fā)展，甚至畸形發(fā)展。馬克思揭示出了資本主義生產(chǎn)不僅把人當(dāng)作商品，而且還當(dāng)作精神上和肉體上非人化的存在物生產(chǎn)出來 ，在資本主義生產(chǎn)勞動(dòng)中，物的世界的增殖與人的世界的貶值成正比。因此，資本主義勞動(dòng)不是發(fā)展勞動(dòng)者的個(gè)性、才能，相反卻使勞動(dòng)主體的才能受限制、個(gè)性受壓抑、人性受扭曲。②物的異化。勞動(dòng)者將自己的勞動(dòng)外化在產(chǎn)品上，勞動(dòng)成為對(duì)象，成為一種異己的東西，這種異己的東西成為自己的對(duì)立面，生產(chǎn)的越多，勞動(dòng)越廉價(jià)；勞動(dòng)過程中的勞動(dòng)者是自我否定的過程，勞動(dòng)讓勞動(dòng)者相對(duì)的或者絕對(duì)的越來越貧困；人成為勞動(dòng)的產(chǎn)物，甚至成為勞動(dòng)的工具。資本主義社會(huì)表面上尊重勞動(dòng)，承認(rèn)人及其獨(dú)立性和自我活動(dòng)，但由于它把勞動(dòng)看成是謀生勞動(dòng)，既貶低了人，也貶低了勞動(dòng)，是在承認(rèn)“人”的假象下對(duì)人的徹底否定；馬克思從作為勞動(dòng)主體的無產(chǎn)階級(jí)的利益出發(fā)，指出盡管資本主義社會(huì)雖然創(chuàng)造了極大的財(cái)富，但它也極大地?fù)p害了無產(chǎn)者的利益，使無產(chǎn)階級(jí)不僅不能滿足自己的需要，相反卻喪失了自己作為人的起碼的需要。③貨幣的異化。私有財(cái)產(chǎn)實(shí)際上是勞動(dòng)異化的產(chǎn)物。與其說私有財(cái)產(chǎn)表現(xiàn)為外化的勞動(dòng)的根據(jù)和原因，不如說財(cái)產(chǎn)是勞動(dòng)外化的結(jié)果。馬克思把勞動(dòng)與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系比作是上帝與人類的關(guān)系。私有財(cái)產(chǎn)和上帝都是人類理性迷霧產(chǎn)生的。私有財(cái)產(chǎn)和上帝又反過來作用于人的異化。這是一種本末倒置的現(xiàn)象。馬克思明確指出，在經(jīng)濟(jì)生活中，金錢是一種外在于主體的物質(zhì)，又是人類主體本質(zhì)外化的表現(xiàn)。金錢明明是人創(chuàng)造的東西，可是現(xiàn)在它卻以“一切事物的普遍價(jià)值”的身份剝奪了主體自身和整個(gè)世界的價(jià)值，更重要的是異化了的主體又不得不拜倒在這個(gè)人造物面前，即“錢是從人異化出來的人的勞動(dòng)和存在的本質(zhì)；這個(gè)外在本質(zhì)卻統(tǒng)治了人，人卻向它膜拜 ”。這是主體的人與自己的創(chuàng)造物關(guān)系的顛倒。

3.對(duì)未來社會(huì)的設(shè)想：謀求人的解放和全面發(fā)展。馬克思的共產(chǎn)主義的觀點(diǎn)是:共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占用。因此，它是人向自身向社會(huì)的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的，而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富。馬克思認(rèn)為未來社會(huì)是“自由人聯(lián)合體”，未來社會(huì)的本質(zhì)特征是生產(chǎn)資料公有制。馬克思深刻揭示了資本主義社會(huì)的基本矛盾是生產(chǎn)的社會(huì)性與生產(chǎn)資料占有的私人性之間的矛盾，因而要解決這個(gè)根本矛盾，就要邊生產(chǎn)資料私有制變?yōu)楣兄啤．?dāng)擺脫了私有制的束縛了時(shí)，國(guó)家權(quán)力消失，人就成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人。隨著社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)達(dá)，人又成為自然界的主人；同時(shí)人也不再受分工的束縛，真正成為自身的主人。只有這樣的人才是“自由的人”。由這樣自由而全面發(fā)展的人組成的聯(lián)合體，才是馬克思所設(shè)想的“自由人聯(lián)合體”。

4.強(qiáng)調(diào)自然界與人、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的統(tǒng)一性。同時(shí)馬克思還認(rèn)為未來社會(huì)是人和自然和諧發(fā)展的社會(huì)。恩格斯指出：“人首先依賴于自然。”馬克思說：人是“現(xiàn)實(shí)的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人”。馬克思指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的。”人和自然界的同一性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面人要依賴自然界，另一方面，人可以主動(dòng)的改造自然界。自然界的改造和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要遵循一定的規(guī)律。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要依賴于自然條件，不能以破壞環(huán)境為代價(jià)來發(fā)展經(jīng)濟(jì)。人必須合理的支配自然界，這對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展至關(guān)重要。馬克思主義理論闡明了人的本質(zhì)、人與自然和人與人關(guān)系的真諦。人類要想持續(xù)生存和發(fā)展，就必須進(jìn)行勞動(dòng)。人類正是在改造自然界的生產(chǎn)勞動(dòng)中，才使人的類本質(zhì)得到確認(rèn)。自然界是人類生存與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)；人是自然界的一部分，人在自然界之中；人類的生存與發(fā)展依賴于自然界。人與自然一定要和諧，恩格斯在總結(jié)了人向自然界索取的教訓(xùn)后精辟地指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生了完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”他強(qiáng)調(diào)指出，要“認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一體性”。

二、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)人文關(guān)懷精神對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的指導(dǎo)意義

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中蘊(yùn)含著深厚的人文關(guān)懷精神，包含著對(duì)人的尊嚴(yán)、自由和權(quán)利的執(zhí)著追求。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文關(guān)懷精神與構(gòu)建和諧社會(huì)在理論上具有一致性。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)人的自由的全面的發(fā)展，把人的全面發(fā)展看成是社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)肯定了勞動(dòng)者的主體地位，揭示了資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾及其根源，表現(xiàn)了馬克思對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和諧的追求，對(duì)人際關(guān)系和諧的追求；馬克思對(duì)異化的批判反映了他對(duì)人與社會(huì)和諧的向往；而他對(duì)未來社會(huì)的設(shè)想則反映了人類社會(huì)生活條件、構(gòu)成要素之間的和諧，“人的自由的全面的發(fā)展”則表現(xiàn)了對(duì)人自身的和諧的追求。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)蘊(yùn)涵的以人為本、對(duì)人的地位及命運(yùn)的終極關(guān)懷的人文精神和價(jià)值追求，為我們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中，注意并科學(xué)處理社會(huì)生活各要素的協(xié)調(diào)性和整體性關(guān)系，提供了科學(xué)思路和思維方法，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的具有重要指導(dǎo)意義。

1.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須堅(jiān)持以人為本的原則。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目的。以人為本，一是說人是目的，即人是人的活動(dòng)及社會(huì)發(fā)展的終極目的和歸宿。這里強(qiáng)調(diào)的是“為了誰”的問題。二是說人是關(guān)鍵。與技術(shù)、自然資源、資本等物的因素相比，人這個(gè)因素最活躍、最重要。最根本，人力資源是最寶貴的資源，人才資源是第一資源。這里強(qiáng)調(diào)的是“依靠誰”的問題。三是說人是主體。在人與自然、人與社會(huì)、人與人的相互關(guān)系和相互作用中，人總是扮演主體的角色。而人的主體角色，只有在不斷實(shí)現(xiàn)、發(fā)展和維護(hù)其經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各方面利益的前提下，才能得到更加充分的發(fā)揮。因此，從為了人的目的出發(fā)，通過所創(chuàng)造的各項(xiàng)成果都應(yīng)當(dāng)為人們所共享。發(fā)展的目的是為了促進(jìn)人的全面發(fā)展，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目的是為了給人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好環(huán)境。

2.構(gòu)建和諧社會(huì)，必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，處理好人與自然、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的關(guān)系。科學(xué)發(fā)展觀則強(qiáng)調(diào)“以人為本”，突出了發(fā)展的根本目的是把發(fā)展同人的關(guān)系、發(fā)展手段同發(fā)展目的的關(guān)系辯證地統(tǒng)一起來，突出了建設(shè)和諧社會(huì)過程中的目的性 ，即一切為了人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。堅(jiān)持以人為本，把人民群眾的利益追求作為發(fā)展的立足點(diǎn)與出發(fā)點(diǎn)，讓人民群眾從發(fā)展中獲得最大的好處，就會(huì)最大程度地調(diào)動(dòng)其創(chuàng)造的積極性，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)提供不竭的動(dòng)力。和諧是指逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)和諧、社會(huì)階層結(jié)構(gòu)和諧、人與社會(huì)和諧、人際關(guān)系和諧、人與自然和諧、人自身的和諧。

3.構(gòu)建和諧社會(huì)必須進(jìn)一步完善政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化制度，為社會(huì)和諧提供制度保證。在政治方面，應(yīng)該保證人民享有充分的民主權(quán)利。我們要繼續(xù)堅(jiān)定不移地堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)政治體制改革，健全民主制度，豐富民主形式，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，推進(jìn)社會(huì)主義民主的制度化、規(guī)范化、程序化，擴(kuò)大公民有序的政治參與，保證人民依法實(shí)行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)在經(jīng)濟(jì)方面，實(shí)行按勞分配的原則。我國(guó)社會(huì)生活的一些領(lǐng)域 ，還存在著不同程度的社會(huì)不公現(xiàn)象 ，貧富差距、城鄉(xiāng)差距、區(qū)域差距拉大 ，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不協(xié)調(diào) ，這些現(xiàn)象的背后都有社會(huì)不公的影子 ，社會(huì)不公在一定程度上已經(jīng)影響到了社會(huì)不同階層的和諧相處。在文化方面，使人們的精神生活得到滿足。必須使社會(huì)主義核心價(jià)值體系深入人心，進(jìn)一步弘揚(yáng)良好思想道德風(fēng)尚，建立覆蓋全社會(huì)的公共文化服務(wù)體系。

4.對(duì)民眾進(jìn)行人文精神、終極關(guān)懷的啟迪教育，正確處理社會(huì)的人際關(guān)系。社會(huì)是由人組成的，社會(huì)和諧的本質(zhì)是人的和諧。社會(huì)主義和諧社會(huì)是誠(chéng)信友愛、安定有序的社會(huì)，構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵是正確處理好人與人之間的關(guān)系。通過對(duì)民眾進(jìn)行人文精神、終極關(guān)懷的啟迪教育，引導(dǎo)人們逐步跳出只在實(shí)用主義、經(jīng)驗(yàn)主義、功利主義的層面去思考問題的立足點(diǎn)，營(yíng)造團(tuán)結(jié)友愛、互助合作的社會(huì)氛圍，在全社會(huì)逐步形成寬容、謙讓、奉獻(xiàn)的社會(huì)道德，使整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出和睦融洽的和諧局面，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1]《馬克思恩格斯全集》第27卷.人民出版社1972年版，第63頁

[2]《馬克思恩格斯全集》第42卷.人民出版社1979年版，第167頁

[3]《馬克思恩格斯全集》第4卷.人民出版社1995年版，第383頁

[4]《馬克思恩格斯全集》第4卷.人民出版社1995年版，第384頁