《最藍的眼睛》中佩科拉的悲劇探析

[摘要]白人文化沖擊不僅造成了《最藍的眼睛》中佩科拉黑人文化的迷失以及心靈的扭曲，也最終導致了佩科拉精神分裂的悲劇。它告誡讀者：如果以白人文化作為價值取向，迷失黑人自身文化，只能造成人生的悲劇，對深受白人文化標準戕害的人們來說，佩科拉的悲劇迄今仍具有極為深刻的教育意義。

[關鍵詞]《最藍的眼睛》 文化沖擊 黑人心靈 探析

《最藍的眼睛》(The Bluest Eye，1970)的問世，是黑人女性作家作品題材一個新的突破：這部小說史無前例地用黑人小女孩作故事的主角，把關注點落到以前從不為人所重視的邊緣地帶一那些處于邊緣地帶的小女孩。小說以黑人女孩佩科拉渴望擁有一雙藍眼睛而最終陷入瘋狂狀態，展示了白人文化沖擊所造成的黑人心靈文化迷失的悲劇；同時也探討了抵抗白人文化沖擊、保持黑人文化的途徑。莫里森開創了從文化的角度來研究同一國家內部種族不平等的深層原因，這一具有人類民族共性的研究使她的作品在思想深度上遠遠的超越了其同時代的黑人作家。在美國國內，以泰勒為代表的《托妮·莫里森訪談錄》(Taylor，1994)比較詳細地介紹了莫里森在對待黑人文化流失以及白人文化沖擊問題上的基本看法。而在我國，對這一領域的研究是從近年來以王守仁、吳新云(1997)主編的《性別·種族·文化》為伊始的，研究還處于初步階段。本文擬就《最藍的眼睛》中佩科拉悲劇產生的原因進行探析，希望能引起更多學者對該問題的關注和重視。

一、佩科拉悲劇產生的民族歷史根源

在莫里森看來，佩科拉以“藍眼睛”(白人文化)來界定美丑，這種自我厭惡和自我否定情結實際上源于黑白兩種文化沖突中黑人心靈的困惑、錯亂、扭曲與迷失。它突出表現了黑人在融入白人社會時遭到白人文化的深刻沖擊，其民族文化正在流失，其民族意識也在逐漸淡化。莫里森以其獨到的敏銳眼光覺察出文化流失是造成黑人政治、社會地位低下的根本原因，改變了傳統黑人作家單純從政治、經濟和社會地位來分析黑白兩個民族的簡單二元對立。

從文化的視角來看，佩科拉悲劇的產生有其民族的歷史根源。黑人自從被販運到美國就開始了非人的生活。他們不僅在身體上受盡了壓迫，在思想意識上也被任意操縱。奴隸主為了自身的利益，從開始就向黑人奴隸灌輸“低人一等”的思想，甚至將黑人奴隸和動物等同起來，進行“物化”教育。盡管黑人奴隸在美國內戰中獲得自由，但從內戰重建時期到20世紀，種族隔離和種族歧視的現象仍然十分嚴重。由此，長期受歧視和受壓迫的經歷已經在黑人的心里打下了深深的烙印，民族的歷史在黑人群體中產生了種族自我否定心理，對他們的思想意識產生了極大的負面影響。處于白人主宰的世界中，在白人審美標準的壓力下，他們失去了自我，已在無意識中形成了“黑即丑”的觀念。在這種觀念的驅使下，他們以白人的審美標準來界定自己，來評判自己民族的善惡和美丑，他們以模仿白人的行為為榮，而以保持自己的黑人性為恥。他們內心深處已失去了黑人的文化意識和價值觀。同樣，受社會種族歧視和物化的生存完成了佩科拉的自我否定過程，最終使她深深地陷入到白人文化的深淵，令人可悲地成為白人審美價值觀的犧牲品。

二、佩科拉悲劇產生的外部因素

如果說黑人群體中的種族自我否定心理是佩科拉悲劇產生的歷史根源的話，那么白人文化的沖擊則直接造成佩科拉黑人文化的迷失以及心靈的扭曲。生存在白人審美標準下的佩科拉已完全失去了自我，只能隨波逐流。別無選擇。

2.1語言與思想意識的控制

語言不僅是交流工具，它本身也是文化的載體。美國黑人原本非洲語的喪失以及黑人英語的出現。就是白人強行推行語言霸權主義的例證。由于黑人生活在以白人為主導的世界中，所以被迫地接受了白人的語言。而語言又總是和文化聯系在一起的，當黑人使用英語作為交流工具時，他們就不可避免地用英語的思維方式思考問題，同時也不可避免地按英語語言所折射出來的文化看待事物。這樣在與英語語言的耳濡目染中。黑人就不自覺地接受了英語語言文化。此外，白人還利用自己在教育方面的優勢，強行黑人學習英語語言，這樣就使黑人從小就被灌輸、移植白人文化，使他們在成長過程中處處接觸白人文化。由于長期遭受這種意識形態的控制，黑人自然也就忘掉了自己的文化，轉而向白人文化靠攏，白人也因此實現了對黑人語言與思想意識的控制。白人的這種語言和文化的控制是極具毀滅性的，尤其是對不成熟心靈的影響甚至摧殘作用都是無法估量的。

2.2白人文化的沖擊

在美國社會，白人在政治經濟上處于絕對優勢，上層建筑、經濟領域以及意識形態完全處在白人的控制之中，審美標準自然也就由他們來定。白人憑借他們在媒體上的強勢，大肆宣揚白人文化，并通過電影、電視、廣告等大眾媒體以及音樂、服裝、雜志等宣傳工具，推行白人文化的審美觀和價值觀，向黑人及其它少數民族顯示其優越性，扭曲黑人的心靈，從而在意識形態上同化他們，抹平所謂的文化差異。人們通常可以看到，白人在電影屏幕上刻畫的黑人多是傻子、仆人、小搗亂之類的形象，而白人多是英雄、主人、大善人之類的角色，這種雖帶有娛樂性的媒體卻實際上強化了白人虛假的優越感和黑人不應有的自卑感，對黑人的心靈產生了嚴重的影響。在《最藍的眼睛》中，上帝是白人：“上帝是個很好的白人老頭，留著長長的白發，飄著白胡子，那對藍色的小眼睛會在人們死亡時露出傷心的神色。在人們做壞事時會表現出氣憤。”上帝也長著一雙藍眼睛，所以佩科拉對藍眼睛的期盼也就不難理解了。可見，白人文化已深深地根植于黑人們的頭腦中，揮之不去，他們的心靈深處已無形中被白人文化滲透和控制了。

三、佩科拉悲劇產生的內部因素

佩科拉悲劇產生的原因不僅僅是外部因素造成的，而是多方面內因合力綜合作用的結果。其中，她的自我厭惡情結和唯“白”是美的審美意識以及整個黑人社區責任感的失落才是其最主要的和本質性的因素。

3.1自我厭惡和唯“白”是美

在黑人社區內部，黑人們普遍存在一種自我厭惡情結。他們覺得自己天生就丑陋。“那丑陋來自于一種確信。他們自己的確信。仿佛一個神秘的、無事不曉的主人已給他們每人發放了一件丑陋的外衣來穿，他們一個個都毫無異議地接受了下來。那主人說，‘你們是些丑人。’……”受黑人社區的影響，佩科拉從一出生就被認為是丑陋的。隨著她不斷的成長，這種看法加深了她認為自己丑陋的信念，“她發現所有白人的眼睛里都潛伏著這種神色。毫無疑問，這厭惡是沖著她來的，是沖著她的黑皮膚來的”(Morrison，1970：40)。她從潛意識里把自己的丑陋與黑皮膚聯系了起來。從而把所有的罪惡也都歸結為她的黑皮膚。然而，佩科拉的自我厭惡情結并不是生來就有的，而是她所生活的那個社會把黑人降為物體，并通過各種途徑來強化他們的這種“物化”意識，然后讓他們自己感到黑皮膚確實是丑陋、低人一等。但在《最藍的眼睛》中，種族歧視不只是來自白人。還來自黑人種族內部根據膚色深淺而定的種族層次觀念。實際上，在整個黑人社區，如果哪個黑人出生時皮膚是淺色的。那么他就會被認為是高人一等。另外，她所看到的廣告中小女孩都是金發、碧眼、白皮膚。對佩科拉來說，藍眼睛意味著家庭幸福和周圍人的喜愛，這正是她生活中缺乏的東西：當她從別人的眼神中得不到肯定時，她原有的自我厭惡發展成為徹底的自我否定。以此同時，她也就完全喪失了自己民族的審美意識和價值觀。

當她的心靈在這種文化沖突與碰撞中自我扭曲之后。佩科拉就開始自覺地以白人的審美標準來審視自己。她徹底地否定了自己黑人文化的審美標準，唯“白”是美，佩科拉對藍眼睛的渴望最能說明這一點。她把所有希望都寄托于能長出一雙藍眼睛，“如果她的眼睛，那些攝入圖像富有視覺的眼睛——如果她的那雙眼睛不一樣，也就是說，美麗的話，她自己就會不一樣了。”(Morrison，1970：40)對藍眼睛的期盼，表明她在白人主流文化的社會中，“幼小的心靈已經受到了扭曲，她要用一雙白人的眼睛去觀察周圍社會，她鄙視自己的膚色，更鄙視自己的眼睛。”(毛信德，2006：21)佩科拉喜歡用有美國童星秀蘭·鄧波兒的杯子喝牛奶，喜歡吃印有瑪麗·簡包裝紙的糖果都顯示了像她這樣一個黑人小女孩已徹徹底底的被白人的審美標準同化了。佩科拉的母親波琳。她的心靈也同樣地被白人的審美意識扭曲。她迷上了電影，把白人女演員基尼·哈羅當成偶像。模仿她的發型，羨慕電影中的白人生活，把自己打扮得荒謬可笑。“當把形體美麗等同于美德之時，她(波琳)把心靈剝奪了，禁錮了，同時收集了大量的自我貶低。”(Morrison，1970：97)她在白人家庭做工，把白人家庭布置得干凈整潔，而自己的家庭卻雜亂無章。在她看來，收拾白人的清潔家庭更能找到無限樂趣，她的早出晚歸與丈夫孩子的家居生活形成了“她一日中清晨和深夜的兩個暗黑的邊線”，而這道暗黑的邊線襯得她在主人家里的白晝時光“更明亮，更可貴，更怡人。”當佩科拉和白人女孩并立在波琳面前時，波琳更偏愛后者，因為社會告訴她這一個更有價值。佩科拉父親喬利對母親波琳的人格分裂不僅無能為力，而且他本人的經歷使他比波琳更具人格分裂的潛質，他對女兒欲愛不能以至于強奸女兒便是人格分裂的極端表現形式。可以說。父母親分裂的人格對她的心理造成了嚴重影響，更加促使了佩科拉對“藍眼睛”的渴望，也是導致她精神分裂的一個極為重要的內在因素。

3.2社區黑人互助精神的失落

佩科拉的自我厭惡和唯“白”是美的審美意識固然造成了她自身的文化迷失，但“社區黑人從總體上不伸出援助的手，不露出寬容的笑容，也是佩科拉最終落得如此可憐可悲的原因。”(王守仁，1997：46)他們在白人文化的沖擊下，已表現出了一種落井下石、麻木不仁的心態。“他們對這故事(佩科拉為生父強奸)感到惡心，有趣，震驚，憤慨，甚至興奮。我們想聽人說，‘可憐的女孩’或‘可憐的孩子’之類的話，但這些話沒有聽到，只見搖頭。我們想找雙盈滿關懷的眼睛，卻只見邪惡。”(Morrison，1970：148)可見，黑人社區責任感的缺乏進一步加深了佩科拉的悲劇。白人們以黑人的貧窮和丑陋來陪襯自己的富貴和歡樂：膚色較淺的黑人又以本民族的可憐人來顯示自己的健康和優越。而且，這種做法還不只限于佩科拉生活的小鎮，小說在開頭就點出那年秋天全國各地的金盞花都沒長出來：在結尾時又說，“那年全國的土地都對金盞花滿是敵意。”(Morrison，1970：160)可想而知，生命力雖然頑強但卻微賤如金盞花的佩科拉生活在怎樣的一個社區中。這樣一個缺乏責任感的社區對佩科拉的悲劇負有不可推脫的責任。由此，小說結尾克勞蒂亞對社區黑人互助精神的失落發出了深深地哀嘆：“至少在我們小鎮的邊緣，在我們鎮的垃圾和向日葵之間，一切都太遲太遲太遲了啊。”(Morrison，1970：160)

綜上所述，白人文化的沖擊不僅造成了《最藍的眼睛》中佩科拉黑人文化的迷失以及心靈的扭曲，也最終導致了佩科拉精神分裂的悲劇。雖然，“最藍的眼睛”的夢想隨著佩科拉的發瘋而消失了，作品是在告誡有類似夢想的黑人女同胞：醒來吧，去尋找自我，黑人婦女應該擁有屬于自己的一切!但據社會學家考查，一些膚色淺的黑人還是感到優越，還喜歡與外貌相近的人交往：同時那些膚色深黑者有著某些群體強加的自卑感和不安全感。因此，莫里森幾十年前就寫成的《最藍的眼睛》，迄今仍具有重大的現時意義。她通過自己的小說，號召黑人唱“自己之歌”。強調黑人堅持自我和社區團結的必要性。對那些目前仍深受白人文化標準戕害的人們來說。佩科拉的悲劇有著極為深刻的教育意義。