論思想政治教育主導性與多樣性的統一

摘 要：思想政治教育需要發展和創新，是當今社會現實的客觀要求。社會主義市場經濟條件下，堅持思想政治教育主導性與多樣性的統一，是我國社會主義初級階段經濟的主體性與多樣性的要求，也由思想政治教育發展變化的規律性和文化全球化背景下思想文化領域互滲性與沖突性所決定。在思想文化領域，我們要弘揚主旋律，堅持馬克思主義在意識形態領域的主導地位毫不動搖，同時要批判地繼承中華民族的優秀傳統文化和借鑒、吸收國外一切有益的思想文化。

關鍵詞：思想政治教育； 主導性； 多樣性； 主旋律； 借鑒

中圖分類號： G41 文獻標識碼：A文章編號：1672-9749(2009)01-0030-04

在社會主義市場經濟條件下，經濟、社會、文化的多樣性發展，大大增強了人們的獨立性、自主性和選擇性，傳統思想政治教育面臨著嚴峻的挑戰。[1]在實際工作中常見兩種比較普遍的錯誤傾向：一種認為思想政治教育在復雜多變、價值多元取向的開放環境條件下難有作為，因此對思想道德方面的問題采取姑息遷就的方式，從而使思想政治教育成為一種應付的工具，其實質是從理論上否定社會主義意識形態的主導性；另一種傾向是忽視現代社會多樣、多變、多重客觀條件的影響，只講抽象理論原則和理想狀況，回避現實，甚至用大道理掩蓋存在的現實問題，導致教育實效差，其實質是否定當下社會上思想文化的多樣性。這兩種傾向雖然表現形式不同，但實質和結果是一致的，前者忽視了教育內容、要求的主導性，陷入了多樣性，而后者正好相反。當前，在我國加入世界貿易組織，主動融入經濟全球化，對外開放進入一個嶄新的階段，國內以公有制為主體、多種經濟所有制共同發展的新形勢下，必須把堅持思想政治教育主導性與多樣性作為一個新的時代性課題加以研究。

一、思想政治教育主導性與多樣性統一的理論根據

馬克思主義辯證法的對立統一規律是思想政治教育主導性與多樣性統一的哲學根據。對立統一規律是關于事物矛盾運動的規律，其基本觀點是矛盾是客觀的、普遍的，“矛盾存在于一切事物的發展過程中，矛盾貫穿于每一事物發展過程的始終”[2]。同時，矛盾又具有特殊性或差別性，具體事物在其運動過程中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點，矛盾解決的具體形式也各不相同。[3]運用矛盾論的原理來認識和解決現代思想政治教育的問題，一個很重要的內容就是要研究主導性與多樣性的關系。在現代社會條件下，思想政治教育在價值取向、內容選擇、教育要求等許多方面，多樣性、層次性、獨特性空前增多，這些多樣性豐富了主導性的內容，推動了主導性的發展，使主導性能夠充分發揮其主導作用。但這些多樣性也不能離開主導性的的支配和制約，否則，多樣性就會迷失思想政治教育所應堅持的正確方向，無法把握中心內容和基本準則而陷于混亂。因此，在思想政治教育面臨諸多矛盾、問題需要解決，面臨許多復雜關系需要協調，面臨許多信息、內容需要選擇，面臨多種思潮需要鑒別、比較的情況下，思想政治教育要堅持社會主義意識形態的主導性，合理選擇正確內容體系開展教育，而不能被多種信息、思潮的變化所困擾，更不能陷于錯誤而喪失思想政治教育的主導性。同時，主導性不能脫離多樣性，應帶動、促進多樣性的發展，否則主導性就會成為形式、教條而不起作用。不起作用的主導性在現代社會條件下，一般不會抑制多樣性發展，而只會給多樣性的無序發展提供條件，而無序發展的多樣性在一定時候會產生出另一種不正確的主導性。因此，運用矛盾論原理研究現代社會條件下思想政治教育主導性與多樣性的關系，是使思想政治教育保持生動活潑局面的重要保證。

二、思想政治教育主導性與多樣性的統一是社會發展的客觀要求

1.由思想政治教育發展變化的規律性所決定

古今中外，任何國家、社會在正常條件下，思想政治教育都是主導性與多樣性的統一。在中國古代，先秦時期諸子百家爭鳴，形成了我國傳統道德文化與道德教育的多源格局。自漢代起封建統治階級“罷黜百家，獨尊儒術”，以儒家為代表的倫理與哲學、政治思想相結合，在兩千多年的封建社會里一直居于統治地位，[4]但道、墨、法等各家的思想道德依然以各種方式不同程度地傳承，對后世民眾思想道德發展產生較大影響。另外，從兩漢時期就傳入中國的印度佛教思想，經過改造和廣泛傳播，對中國人的思想意識、民族關系、文化藝術、生活習慣等方面均產生過深刻的影響。可見，在中國古代，盡管封建統治階級極力維護、強調儒家思想道德的主導性，但其它各類思想依然得到傳承并獲不同程度地發展，出現了“百花齊放，一枝獨秀”的共存局面。在美國，獨立后就確立了以追求物質豐裕、經濟發展，強調理性、法制、政教分離、民主政治和社會開放，倡導求實、冒險和創造，崇拜金錢和財富為主要內容的美國資產階段思想道德。盡管如此，美國仍然注意吸收古代思想道德的主要內容，改造、吸納了以教會為內涵，以契約為形式的清教思想道德。此外，美國對移民的思想道德采取了開放、容納、改造和吸收的政策，并獲得了巨大成功。其它亞洲國家，如日本、韓國、新加坡等，在堅持本國思想道德主導地位的同時，明顯地吸收了中國儒家的思想道德內容，同時也吸收了西方國家的思想道德內容。隨著世界各國交往的不斷加深和交流的日益頻繁，各種思想文化的交匯、互滲、激蕩的趨勢不可避免，思想道德文化的多樣性無法回避。因此，我們的思想政治教育既要堅持社會主義思想道德文化的主導性又要辯證地選擇和吸收其它豐富多彩的非主流思想道德文化。

2.是我國社會主義初級階段經濟的主體性與多樣性的要求

改革開放以來，中國經歷了深刻的社會變遷。其中，所有制結構的變遷是最基本也是影響最深遠的變遷：單一的公有制結構被打破，各種各樣非公有制形式蓬勃發展，從最初作為公有制的“補充”到以公有制為主、其它所有制“為輔”的地位，到最終確立公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度。同時，我國也確立了按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。經濟制度、分配制度是社會的基礎，它直接決定和影響人們的思想觀念。公有制為主體的經濟制度和按勞分配為主體的分配制度，決定我國必須堅持社會主義、集體主義的價值取向，必須在思想政治教育中堅持馬克主義思想的主導地位。同時，多種所有制經濟共同發展、多種分配方式并存的現狀，尤其是現階段我國分配制度改革存在的一些問題，諸如宏觀管理制度未能嚴格規范分配秩序，收入分配調節體系和調控機制的作用尚未完全發揮，社會保障體系不健全、社會貧困問題仍未解決以及政府轉移支付力度有待加強等等，[5]均深刻決定和影響人們的多重價值取向，使其具有多樣性。馬克思曾說過：“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”[6]社會經濟成分和經濟利益、生活方式、組織形式、就業崗位和就業方式的多樣化，勢必帶來人們思想觀念的多樣化，使整個社會呈現出多樣性的復雜局面。因此，新的形勢要求現代思想政治教育必須在堅持主導性的同時不能忽視多樣性的發展。

3.由文化全球化背景下思想文化領域互滲性與沖突性所決定

改革開放之后，國外各種理論、思潮、文化蜂擁而至，我國思想文化道德領域空前活躍。尤其是21世紀全球化背景下，西方發達國家利用其強大的科技力量、媒體優勢和文化工具向我國大量灌輸資產階級的價值觀念和生活方式，表現出鮮明的時代特征：內容上，廣泛性和復雜性相伴。全球化不是人類社會的某種策略性變化，而是人類生存方式的深刻變革，它以多元、平等、對話、交往的文化邏輯，引起人類社會全方位的變革，而從人的生存的角度來看，其最深刻的變化是生存方式，即文化的變化。因此，以美國為核心的霸權國家在價值觀、政治制度、思想文化、生活方式等方面全面推行霸權主義戰略，體現了廣泛性和復雜性。手段上，多樣性和隱蔽性兼容。在世界歷史上，大國的對外擴張統統伴隨著文化擴張，只有文化上的征服才會實現長治久安。隨著殖民主義的結束，美國及一些西方國家，不再采用野蠻、血腥的手段來肆意摧殘當地的文明，而多采用非官方的形式，通過大眾媒介，話語霸權，經濟、技術和軍事援助等多種手段，以及形式隱蔽的文化交流、貿易交流等，大力推銷其文化工業產品，向外輸出本國文化。效果上，滲透與沖突并存。在全球化趨勢下，世界各國間的影響、互動不斷加強。美國及一些西方國家通過多種手段輸出其政治意識形態、文化價值觀念和生活方式，通過文化擴張和滲透取得了政治、經濟、軍事力量未能達到的目的。但是，歐美各國的文化霸權主義也不斷遭到發展中國家的激烈抗爭。這種不同思想文化領域的相互激蕩，具體表現在兩個方面：其一，文化全球化必定導致思想文化領域的邊界模糊狀況，即社會主義思想文化與資本主義思想文化有相互包容、涵化、吸納的一面。這種互滲性，豐富了我國社會主義思想文化體系的內容，擴大了社會主義思想文化的影響方式，因而這種互滲性實際上是一種發展的多樣性。其二，我們必須要清醒地看到，社會主義思想文化和資本主義思想文化，畢竟是兩種性質根本不同的文化體系。兩種思想文化在交匯、互滲過程中，不可避免地在價值取向、根本原則、基本規范等方面發生矛盾和沖突，這種文化交匯過程的矛盾和沖突，就是何種思想文化掌握交流、吸納的主控權的問題。西方國家以其強大的經濟實力和先進的科技為依托，把持著文化交流中的主控權，控制著文化交流中流量、流速、流向以及所傳遞的文化信息的性質。因此，我們在各種思想文化相互激蕩的條件下堅持社會主義思想文化主導性的同時，還要有效吸收資本主義思想文化中的精髓來豐富發展社會主義思想文化的多樣性。

三、堅持思想政治教育主導性與多樣性的統一

1.堅持馬克思主義在意識形態領域的主導地位不動搖

社會主義市場經濟條件下，由于社會經濟成分、組織形式、就業方式、利益關系和分配方式日益多樣化，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增加。市場經濟活動存在的弱點及其帶來的消極影響，反映到人們的思想意識和人與人的關系上來，容易誘發自由主義、分散主義和拜金主義、享樂主義、利己主義等不良價值取向。同時，人民內部矛盾的內容和表現形式也出現了許多新的情況。我們實行對外開放，有利于人們開闊眼界、增加見識、活躍思想，但國外資產階級腐朽思想文化也會乘機而入。我國社會長期存在的封建主義殘余思想包括封建迷信和愚昧落后的思想觀念，在新的歷史條件下也會沉渣泛起。社會存在發生的變化，反映到人們的頭腦中來，必然引起思想意識的相應變化，正確的思想和錯誤的思想相互交織，進步的觀念和落后的觀念相互影響，這是難以避免的。黨的思想政治工作的一項重要任務，就是要引導干部群眾分清主流和支流，分清正確和謬誤。在當代中國，以馬克思主義為指導的正確的進步的思想觀念是整個社會思想的主流，這是毫無疑義的。[7]我們堅持意識形態領域的主導性，就是要維護和堅持社會主義意識形態的主導地位，要始終堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位，這不僅關系到有中國特色的社會主義文化的建設，而且關系到社會主義事業接班人的思想道德素質和中國社會主義發展的前途和命運，是一個具有全局性的重大戰略原則問題。我國是社會主義國家，在意識形態和思想文化領域，維護和堅持社會主義意識形態的主導地位，不僅為我國的根本大法所規定，也是黨和政府一再倡導與堅持的，具有很強的權威性。更重要的是這一價值導向代表著廣大人民群眾的利益，代表著社會發展的方向，代表著科學的真理，代表著時代的要求。

2.弘揚主旋律，提倡多樣化

要正確對待和處理繼承與發展、借鑒與創新的問題。集體主義、愛國主義、社會主義的思想，始終是思想文化戰線應當高揚的主旋律。但在教育、宣傳中又應當提倡運用生動活潑、多種多樣的形式去表現科學的思想內容，切忌千篇一律、一個模式。不同性質的思想，都應該依照法律允許其存在和表現。真善美的東西總是在同假丑惡的東西相比較而存在、相互斗爭而發展的。隨著對外開放的擴大，西方思想文化大量涌入，常常是泥沙俱下，良莠難分，馬克思主義與非馬克思主義甚至反馬克思主義的東西，界限不清。要遵循客觀規律，做到主導性與多樣性的統一，就必須通過理論聯系實際的教育，辨析各種社會思潮，引導人們分清馬克思主義與非馬克思主義、反馬克思主義的界限，而不應當讓錯誤思想自由泛濫。[8]

要批判地繼承中華民族的優秀傳統文化。在繼承中華民族的優秀傳統文化中，要處理好繼承與發展的關系，做到“古為今用”。“我們這個民族有數千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學生。今天的中國是歷史的中國的一個發展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產。”[9]利用中華民族傳統文化和傳統美德的內容教育人們，能夠更加振奮我們的民族精神，增強中華民族的自尊心、自信心、自豪感和凝聚力，使社會主義道德具備更為豐富的內涵，使社會主義、集體主義、愛國主義思想更加深入人心，并有利于形成有中國特色的價值觀和倫理特色。毫無疑問，中華民族的優秀傳統文化、傳統美德，都應當加強研究，好好繼承、發揚，但是要有批判地繼承，取其精華，棄其糟粕，古為今用，推陳出新。要反對和防止借口說馬克思主義是國外傳入的，說它是“舶來品”，因而主張以新儒學作為我們的指導思想的錯誤傾向。

要批判地吸取和借鑒國外一切有益思想文化。對國外的一切有益的思想文化，都應當努力吸取、借鑒，但要處理好借鑒和創新的關系，做到“洋為中用”。資本主義社會創造的思想文化，不僅較之封建社會具有歷史進步性，而且，其中許多反映工業文明和社會化大生產客觀規律的東西，尤其值得后發國家吸取、借鑒，以少走彎路。然而，這種借鑒也必須在馬克思主義指導下，批判地借鑒，并結合中國的實際情況，創造性地恰當運用，而不應不加分析地全盤吸收。更要反對以西方哲學和政治學說作為我們指導思想的“全盤西化”的錯誤主張。當前，在政治科學領域，存在“兩頭突出，中間塌陷”的不良傾向(對中國儒學和西方政治學說研究較多，而對中國特色社會主義政治學說不感興趣，不屑一顧)，應引起我們特別注意。

要妥善處理宗教問題。宗教問題是社會主義思想政治教育面臨的重要而敏感的問題，需慎重處理。宗教是人類社會發展到一定階段的歷史現象，有它發生、發展和消亡的過程。宗教信仰、宗教感情以及同這種信仰和感情相適應的宗教儀式和宗教組織，都是社會的歷史的產物。宗教觀念的最初產生，反映了在生產力水平極低的情況下，原始人對自然現象的神秘感。進到階級社會以后，宗教得以存在和發展的最深刻的社會根源，就在于人們受這種社會的盲目的異己力量的支配而無法擺脫，在于勞動者對于剝削制度所造成的巨大苦難的恐懼和絕望，在于剝削階級需要利用宗教作為麻醉和控制群眾的重要精神手段。在社會主義社會中，隨著剝削制度和剝削階級的消滅，宗教存在的階級根源已經基本消失。但是，由于人們意識的發展總是落后于社會存在，舊社會遺留下來的舊思想、舊習慣不可能在短期內徹底消除；由于社會生產力的極大提高，物質財富的極大豐富，高度的社會主義民主的建立，以及教育、文化、科學、技術的高度發達，還需要長久的奮斗過程；由于某些嚴重的天災人禍所帶來的種種困苦，還不可能在短期內徹底擺脫；由于還存在著一定范圍的階級斗爭和復雜的國際環境，因而宗教在社會主義社會一部分人中的影響，也就不可避免地還會長期存在。在人類歷史上，宗教終究是要消亡的，但是只有經過社會主義、共產主義的長期發展，在一切客觀條件具備的時候，才會自然消亡。對于社會主義條件下宗教問題的長期性，我們務必要有足夠的清醒的認識。那種認為隨著社會主義制度的建立和經濟文化的一定程度的發展，宗教就會很快消亡的想法，是不現實的。那種認為依靠行政命令或其他強制手段，可以一舉消滅宗教的想法和做法，更是背離馬克思主義關于宗教問題的基本觀點的，是完全錯誤和非常有害的。宗教問題從來就不是孤立存在的，它總是同政治、經濟、文化、民族等方面歷史和現實的矛盾相交錯，具有特殊復雜性，需慎重處理。重視群眾信教問題，做好宗教工作，關系到保持黨同人民群眾的血肉聯系，關系到加強民族團結、保持社會穩定，是我國思想政治教育尊重群眾思想觀念多樣化的重要內容。因此，我們要全面正確地貫徹宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務，積極引導宗教與社會主義社會相適應，堅持獨立自主自辦的原則，堅決抵御境外敵對勢力利用宗教進行滲透破壞活動。

參考文獻

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[2] 毛澤東選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1991.

[3] 國家教委社科司組編.馬克思主義原理[M].北京：高等教育出版社，1996.

[4] 張世英.哲學導論[M].北京：北京大學出版社，2002.

[5] 涂文濤.當代中國所有制結構變遷研究[M].成都：西南財經大學出版社，2002.

[6] 馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[7] 江澤民文選(第3卷)[M].北京：人民出版社，2006.

[8] 張耀燦等.思想政治教育學前沿[M].北京：人民出版社，2006.

[9] 毛澤東選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1991.

[責任編輯：張俊華]