西歐思想政治教育特色探析

摘 要：認真研究西歐思想政治教育，特別是分析和總結西歐思想政治教育特色，對我國思想政治教育的理論研究和實踐大有裨益。西歐思想政治教育特色主要有“六重”：重視隱性教育，重視神性，重視個性發展，重視功利，重法外控，重視政府指導調控和地方分權管理。借鑒吸收西歐思想政治教育中有益的成份為我所用，有利于促進我國現代思想政治教育理論和實踐的不斷發展和完善。

關鍵詞：西歐； 思想政治教育； 特色

中圖分類號： G41文獻標識碼：A文章編號：1672-9749(2009)01-0055-03

由于西歐諸國與中國政治、經濟、文化、思想、歷史等發展的差異性和多樣性，思想政治教育思想和實踐存在顯著的差異，這些差異通過歷史發展，已固化為不同地域和不同民族的社會風尚和民族精神的重要組成部分，規范著人們的思想和行為，調整著人與人之間的關系，不僅作用于過去，而且也構成一股強大的現實力量，作用于當代乃至未來。研究西歐思想政治教育特色對我國思想政治教育的創新發展有重大價值借鑒和啟迪作用，有利于提高我國思想政治教育的自覺性、科學性和實效性。

一、重視隱性的思想政治教育

西歐國家思想政治教育側重于隱性教育，通過隱藏的、間接的教育形式，通過采取迂回、滲透的方式，使教育對象在潛移默化的場域中受到教育。

1.隱蔽思想政治教育的政治性、階級性

西歐國家好像沒有思想政治教育，在我們眼前顯現的只是公民教育、宗教教育、人文教育、道德教育等，模糊思想政治教育的政治性、階級性。實際上，西歐國家正是在這些五花八門的名稱下做著大量實質性的思想政治教育工作，宗教教育、科學教育、道德教育、人文教育、公民教育等多種教育的教育目標、教育內容并不是直接外顯，而是通過隱藏的、間接的、滲透式的教育形式和手段宣揚資本主義價值觀，強化其資本主義意識形態。

2.立足柔性灌輸的方法，重視滲透性思想政治教育

第一，西歐國家思想政治教育不是采取簡單的、正面的強制“灌輸”，不是直接向教育對象說“是什么”、“應該怎么做”，而是尊重教育對象、注重層次性和滲透性的柔性灌輸，通過積極地引導和啟發，使教育對象得出道德判斷、做出道德選擇和實踐道德行為。為了避免課堂教學流于形式或概念，注意把現場教學與實踐結合作為一種補充方式，采用多渠道的教學方法，來確立信念、鍛煉意志、規范行為。如組織各種社區活動、教堂服務活動、社會環境治理活動等，歐洲青年指導委員會強調“青年參與社會”的觀點，這在西歐國家中很有代表性。第二，通過學校和社會文化傳統與環境對教育對象進行熏陶滲透影響。例如，西歐國家注重營造校園氛圍，使校園校舍的設計布局、校園文化景觀、圖書館建設起了一種“潤物細無聲”的滲透性教育作用，同時不斷與社會文化相結合，借助社會文化設施的特殊作用，如利用紀念館、博物館、科技館、歷史遺跡等社會文化設施的情境熏陶、渲染作用；利用現代傳媒的滲透影響，使用電影、錄像、電視、廣播、唱片、互聯網等各種較先進的科技來輔助思想政治教育。

3.重視人文社會科學教學的載體和滲透作用

西歐國家主要是通過開設諸如哲學、社會學、政治學、宗教學、文學、藝術等名目繁多的人文社會科學課程，讓教育對象通過對這些課程的學習，在獲得大量人文社會科學知識的同時，也從中吸收一定的思想政治觀點、道德知識，逐步培養和提高自身的政治判斷能力和道德選擇的自覺性。在人文社會科學中進行思想政治教育，是近年來一些西歐方國家課堂思想政治教育富有成效的重要原因之一。如，法國中學的公民教育，除了通過專設《公民課程》外，還十分重視將思想政治教育滲透在地理、歷史、哲學、經濟學、文學等人文社科課程中。如，英國思想政治教育注重將思想政治教育內容滲透在其他各門課程和學科教育之中，如，文學、藝術、歷史、健康教育、體育、PSHE(個人、社會與健康教育)等課程，并通過學生的各種社會活動等對學生進行思想政治教育。在德國學校中，除了宗教教育外，通過其它人文社會科學教學載體和滲透作用，最主要的是社會綜合常識、歷史、地理、外語等，注重結合教育對象的社會生活現實，能運用倫理、道德原理來幫助教育對象分析問題，也是進行思想政治教育的重要途徑之一。

二、重視神性的思想政治教育

西歐教育在相當長一段時間內都由教會控制，灌輸宗教意識，進行宗教教育。西歐思想政治教育重神性與其西方文化的宗教性密不可分，利用宗教進行思想政治教育已成為西歐諸國思想政治教育的一大特色。

宗教對西歐國家政治和社會生活的影響一直比較大，承擔了教育包括思想政治教育的職責，承擔了現代意義的思想政治教育功能。在英國教育歷史發展進程中，“基督教不只是一種偶然生存下來的宗教。在一個不開化的社會里，基督教是一種道德準則，一種生活方式，一種文明力量。”[1]自公元一世紀基督教產生之后，西歐教育逐漸淪為宗教的奴仆，辦學被教會壟斷，教師被教士包辦，教材的內容是充斥迷信的宗教經典，教會排斥一切《圣經》以外的書籍，扼殺一切獨立思考，蒙昧主義籠罩著西歐塵寰，教育被教會所控制。隨著基督教被奉為國教，思想政治教育理論的依據和內容便圍繞基督教義和宗教道德而進行論證和展開，神學不僅滲透在知識教育中，而且充斥在思想政治教育之中。特別是歐洲的中世紀，政教合一，基督教在意識形態領域居于獨尊地位，教會成為社會的精神支柱，西歐思想政治教育思想中的神性色彩愈加濃厚，主要是用講道、懺悔、祈禱等手段，系統地、長期地灌輸《圣經》的道德觀和基督教義，明確要求人做執行上帝意志的工具，主張愛、信、從三德的同時，積極推行禁欲主義，必須服從上帝，把教育中的神性發揮得淋漓盡致。正如恩格斯在《德國農民戰爭》指出的：僧侶們獲得了知識教育的壟斷地位，因而教育本身也滲透了神學的性質。近代以來，雖然西歐國家提出政教分離，但宗教仍然占有相當重要的地位。即使到了近現代，世俗教育逐步成為現實，弘揚神性的宗教教育還仍然是西歐思想政治教育不可或缺的組成部分，西歐諸國仍注重利用宗教的力量向大多數西歐人灌輸符合現代資本主義需要的宗教信條，其中包括許多基本的倫理道德規范。

三、重視個性發展的思想政治教育

與中國傳統思想政治教育重群體，倡導“天人合一”、“知行合一”、“家國一體”不同，西歐國家強調個性的獨立自由發展和人性品質的培養，重視個體地位和尊嚴。古希臘智者派的著名代表普羅泰戈拉就提出了“人是萬物的尺度”[2]的命題，肯定了人的主體性地位，這一思想對西歐教育的發展產生了深遠的影響。文藝復興時期，人們再一次重新正視人的存在、正視自己的存在。詩人但丁呼吁：為了自己的目的而不是為了別人的目的而生存。雖然中世紀的神學統治曾一度泯滅了人性，但文藝復興時期的“個性解放、個性自由”的吶喊卻給宗教的蒙昧統治以沉重打擊，這一口號也成了后世西歐人民爭取人的獨立地位的基本要求。盧梭也反對違背兒童天性的傳統的古典教育，他在《愛彌兒》開卷即寫道：“出自造物主的東西都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了”，“如果你想永遠按照正確的方向前進，你就要始終遵循大自然的指引。”[3]因此，盧梭反對那種不顧兒童的特點，干涉并限制兒童自由發展，違背兒童天性的傳統的古典教育，提出了教育要順應人的自然本性，使兒童身心得到自由的發展。18世紀末康德提出“把人性看作是目的”。隨著自然科學和實驗發展，裴斯泰洛齊指出人人都有天賦的能力，教育應該適應自然，按照人的天性及其發展的順序逐步進行，以促進人的一切天賦能力的順序發展。西歐這種重視個性發展，提倡人性偉大和尊嚴的思想，促進了文藝復興運動、宗教改革、資產階級革命等運動向現代社會遞進，與這種強調人的獨立和尊嚴思想相適應，西歐在思想政治教育方面重視培養“武士”、“騎士”、“紳士”和“自由人”等，因而也重視人的智、德、體、美的和諧發展，重視人的獨立自主、堅韌頑強、智慧靈敏、積極向上、勇敢進取等個性品質的培養。在這種重視個體地位、尊嚴和人格的道德價值觀和社會意識的驅動下，西歐社會氛圍較寬容、民主，人們有較大的獨立性和自由度，較少受壓抑和束縛，這也是我國思想政治教育需要注意批判繼承借鑒吸收發展創新的。

四、重視功利的思想政治教育

與中國傳統思想政治教育“義利”之爭相異的是，西歐國家那里占主導地位的是“利”，而不是“義”，在權利與義務的天平上，西歐國家強調更多的是權利。西歐國家的權利信念是建立在洛克、盧梭等思想家論證的“天賦人權”的思想基礎之上的，因而他們主張人權與生俱來，強調個人利益，國家和政府負有保護人權的不可推御的責任。在這些思想的影響下，西歐思想政治教育重視追求人的權利、快樂、幸福，提倡物質的合理性。古希臘的伊壁鳩魯說：“幸福生活是我們天生的最高的善，我們的一切取舍都從快樂出發”[4]。雖然歐洲中世紀教會宣揚的禁欲主義曾一度窒息了人們對快樂人生和幸福的追求，但自文藝復興開始，人文主義者提出“我是人，凡是人的一切特性我都具有”[5]的口號，向禁欲主義和蒙昧主義發起了猛烈批判，追求人生的快樂和幸福成為傳統的人生哲學，影響到整個社會生活的方方面面。資產階級革命取得勝利后，一批資產階級思想家、教育家從不同角度不同層面論述了功利主義的倫理觀。法國的愛爾維修認為：人的本就是自愛、趨樂避苦、追求個人利益與幸福。英國的邊沁說：個人的利益是唯一現實的利益。斯賓塞則把行為帶來的苦與樂的結果作為判斷道德行為的標準。西歐思想家所提倡的這種功利價值有積極的一面，它論證了“人”作為社會的主體，既有征服世界、創世界的自由、能力和責任，又有享受其勞動成果的權利。這樣，西方人的主體意識、個體能動性和創造能力便得到了較充分的發揮，對物質利益的合理追求促使和驅動人們對自然奧秘的進一步探索。由此看來，西歐近現代的科技進步、經濟發展，社會生活的平等與互利，與西歐重視功利倫理的思想政治教育不無關系，這對我們新時期的思想政治教育有啟發作用。當然，這種重視功利倫理的思想政治教育也有其負面影響，如個人主義、拜金享樂主義等，我們應該批判地吸收借鑒。

五、重法外控的思想政治教育

中國傳統思想政治教育注重培養教育對象的自覺性和自律性，強調“自省”，“自律”、“自克”、“慎獨”等，達到“天人合一”，正如馮友蘭先生所說的人生四境界：“一本天然的自然境界，講求實際利害的功利境界，‘正其義，不謀其利’的道德境界，超越世俗、自同于大全的天地境界”[6]，追求的是《論語》“修己安人”、《莊子》“內圣外王”、《大學》“格物致知誠意正心修身齊家治國平天下”。西歐思想家認為，國家起源于人們自愿基礎的“共同協定”，起源于“社會契約”，因而重視人與人交往所形成的契約和法律，重視對人行為的外在約束和控制，以此來調節人與人之間的關系。西歐國家強調依靠法律手段對人的活動進行外在的控制和干預。因此，西歐社會公民一律受到各種法律和規章制度的規范和約束，法律已然成為西歐各國處理國內外問題的最高、最基本的準則的應然狀態。

六、政府指導調控、地方分權管理的西歐思想政治教育

與我國思想政治教育由黨委統一領導，以政工隊伍為骨干，黨政工團齊抓共管的管理體制不同，西歐諸國思想政治教育大都重視采取政府指導調控、地方分權管理的管理體制。對企事業單位、社會機構的思想政治教育，國家一般通過制度、法規來保證，通過輿論來調控，通過國家文件進行指導。學校的思想政治教育，內容上體現國家意志，但在組織上則是間接調控。例如，德國是相對的地方分權，各州在教育上享有絕對的自主權，聯邦教育部和科學部只在憲法所授予的權限之內，有限地指導全國教育事務。英國頒布《1944年教育法》，為戰后英國教育發展奠定了一個基本框架，即建立一個由中央宏觀監控、由地方教育當局具體經營、由學校自主發展的思想政治教育質量保障體系和監控體系。1988年教育改革后，開始實行統一課程，但它不是嚴格的中央集權制，也不是絕對的地方分權制，而是中央與地方分權管理。

西歐思想政治教育中有許多值得借鑒和批判吸收的地方。如重視隱性教育，滲透性教育，柔性灌輸的方式，重視教育對象個性，為現代思想政治教育人學視角研究、主體間性思想政治教育提供啟示和借鑒。如重視法律的外部規范和約束，注重地方政府分權管理等也為思想政治教育的外化和思想政治教育管理提供價值借鑒。在借鑒西歐思想政治教育的時候，要防止兩種不正確的傾向：一種是全盤西化，生搬硬套別國經驗；另一種是盲目排外，妄自尊大，固步自封，既不能“邯鄲學步”，也不能“東施效顰”，不僅要“揚長避短”，更要“取長補短”，促進現代思想政治教育理論和實踐的發展創新。

參考文獻

[1] 徐 輝，鄭繼偉.英國教育史[M].吉林：吉林人民出版社，1993：5.

[2] 北京大學哲學系編.西方哲學名著選讀[M].北京：商務印書館，1981：55.

[3] [法]盧 梭.愛彌兒[M].李平漚譯.北京：商務印書館，2004：1.

[4] 古希臘羅馬哲學[M].北京：三聯書店，1957：367.

[5] 林樹德等主編.西方哲學通史簡編[M].鄭州：河南大學出版社，1987：108.

[6] 馮友蘭.中國哲學簡史[M].天津：天津社會科學出版社，2005：295.

[責任編輯：張俊華]