當(dāng)代社會(huì)思潮的新特點(diǎn)及其對(duì)大學(xué)生的影響

摘要:當(dāng)代社會(huì)思潮呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣性、批判反思性、直觀現(xiàn)實(shí)性、強(qiáng)弱并存性等新特點(diǎn)，對(duì)在校大學(xué)生產(chǎn)生了深刻影響，其中既有正面的，也有負(fù)面的。為此，高校思想政治教育者，適時(shí)采取積極應(yīng)對(duì)措施，弘揚(yáng)積極影響，化解和抵御負(fù)面影響，既有利于高校思想政治教育的良性發(fā)展，更有助于大學(xué)生的健康成長。

關(guān)鍵詞:社會(huì)思潮; 負(fù)面影響; 新特點(diǎn)

中圖分類號(hào): G416 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-9749(2009)04-0053-06

社會(huì)思潮一般來講是指在一定歷史階段，反映一定階級(jí)、階層和社會(huì)群體的利益訴求、情感需要和思想愿望，并有一定的社會(huì)理論作指導(dǎo)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)心理的思想潮流。社會(huì)思潮屬于社會(huì)意識(shí)層面，是社會(huì)生活的“晴雨表”，社會(huì)變遷的風(fēng)向標(biāo)。它通過影響人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀進(jìn)而影響人們的生活觀念和行為方式，達(dá)到對(duì)社會(huì)存在的調(diào)控、改造和導(dǎo)向作用。大學(xué)生正處于世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成過程中，很容易受到社會(huì)思潮的影響和沖擊。認(rèn)真研究當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生的影響，適時(shí)采取積極的應(yīng)對(duì)措施，弘揚(yáng)積極影響，化解和抵御負(fù)面影響，既有利于高校思想政治教育的良性發(fā)展，更有助于大學(xué)生的健康成長。

一、當(dāng)代社會(huì)思潮的新特點(diǎn)

社會(huì)思潮屬于社會(huì)意識(shí)范疇，用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來看，它由社會(huì)存在決定，是對(duì)社會(huì)存在的反映。由于不同階段的社會(huì)存在狀況不同，社會(huì)思潮呈現(xiàn)出不同特點(diǎn)，當(dāng)代社會(huì)思潮主要呈現(xiàn)出以下幾個(gè)新特點(diǎn):

1.復(fù)雜多樣性

二戰(zhàn)之后美蘇“冷戰(zhàn)”結(jié)束，社會(huì)思潮由于蘇東劇變而直接爆發(fā)，意識(shí)形態(tài)的直接對(duì)壘轉(zhuǎn)化為多種價(jià)值觀念的沖突。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)走向低潮，以資本主義文明為代表的西方文化取得強(qiáng)勢(shì)，新自由主義、民主社會(huì)主義、生態(tài)馬克思主義、后殖民主義、消費(fèi)主義、民族主義、分析的馬克思主義和后現(xiàn)代主義等紛紛登場(chǎng)。隨著中國改革開放的影響，東西文化的交流互動(dòng)，國內(nèi)思潮涌動(dòng)。社會(huì)思潮的多樣復(fù)雜性主要表現(xiàn)為研究內(nèi)容的多樣性，由于理論旨趣不同，關(guān)注和研究的問題不同，即使是同一問題，研究視角也不同，因而，社會(huì)思潮的研究內(nèi)容呈現(xiàn)出豐富多樣性，既有經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)又有文化、生態(tài)、倫理等;社會(huì)思潮類型的多樣性，當(dāng)代社會(huì)思潮依據(jù)其性質(zhì)與我國主流意識(shí)形態(tài)的親疏關(guān)系不同，“當(dāng)代中國社會(huì)思潮存在主流社會(huì)思潮、非主流社會(huì)思潮、反主流社會(huì)思潮三種流向;參照對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)程度，也可以分為維護(hù)性社會(huì)思潮、弱挑戰(zhàn)性社會(huì)思潮和強(qiáng)挑戰(zhàn)性社會(huì)思潮三種類型。對(duì)不同社會(huì)思潮應(yīng)做具體分析，區(qū)別對(duì)待:主流社會(huì)思潮體現(xiàn)著社會(huì)主義核心價(jià)值體系，因而必須加強(qiáng)建設(shè)，廣泛傳播;非主流社會(huì)思潮體現(xiàn)著差異性和多樣性，對(duì)它應(yīng)該尊重和包容，并加以正確引導(dǎo);反主流社會(huì)思潮體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)生活中消極的、落后的方面，對(duì)它必須加以抵制和批判，化解它的負(fù)面影響。”[1]社會(huì)思潮性質(zhì)的多樣性，其中既有順應(yīng)歷史潮流的積極進(jìn)步思潮，也有逆歷史潮流消極落后思潮。社會(huì)思潮復(fù)雜多樣的呈現(xiàn)，首先是由于新媒體的采用，社會(huì)快速走向信息社會(huì)，加快了思想文化的傳播速度，為各種社會(huì)思潮的流動(dòng)開辟道路。其次，社會(huì)進(jìn)程的加速發(fā)展產(chǎn)生了新問題、新需求、新思想，一時(shí)不可能被主流意識(shí)形態(tài)所解答和消化，為一些新的思潮的興起傳入提供了存在空間。最后，改革引起的具體的利益格局變化和利益矛盾的沖突，使人們?cè)械睦鏆w屬、價(jià)值判斷和情感親疏受到了沖擊和震蕩。

2.批判反思性

西方社會(huì)思潮的主題集中于對(duì)西方現(xiàn)代性和現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的不足進(jìn)行批判分析，這與對(duì)中國社會(huì)主義建設(shè)中所走的彎路進(jìn)行反思相映成章。批判反思性成了當(dāng)代中西社會(huì)思潮的共同特色，從當(dāng)代社會(huì)思潮的名稱就可以看出這一特點(diǎn)。對(duì)主流觀點(diǎn)的抗?fàn)幣c反對(duì)的反全球化運(yùn)動(dòng);對(duì)傳統(tǒng)思潮的超越與發(fā)展的新保守主義、新理性主義、新自由主義、新殖民主義、新儒家。對(duì)各種現(xiàn)代社會(huì)思潮的延展與挑戰(zhàn)的后殖民主義、后現(xiàn)代主義等等。[2]反思與批判有思想解放的進(jìn)步意義，但是走向極端就成了消極性的思潮。西方后現(xiàn)代主義思潮拒斥形而上學(xué)、反對(duì)理性主義、消解理想主義，消極傾向在于全盤否定、批判一切。中國是后發(fā)現(xiàn)代化社會(huì)主義國家，難免受其感染，它與國內(nèi)否定馬克思主義理論、否定社會(huì)主義制度、否定共產(chǎn)主義理想的論調(diào)相茍合，對(duì)此應(yīng)保持高度警惕。

3.直觀現(xiàn)實(shí)性

當(dāng)代社會(huì)思潮的理論無論是西方還是東方，大多從對(duì)元理論的研究轉(zhuǎn)向?qū)Ξ?dāng)下具體問題的關(guān)注，試圖從不同視角思考和解決現(xiàn)實(shí)問題，風(fēng)格各異，思路迥然。例如，西方的“左派”、“右派”和“第三條”道路，都把重點(diǎn)和落腳點(diǎn)放在應(yīng)該采取何種經(jīng)濟(jì)和政治對(duì)策來解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治矛盾，“左派”和“右派”二者爭(zhēng)論的焦點(diǎn)就是政府能否干預(yù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，前者主張國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)、實(shí)行社會(huì)福利政策，后者主張充分發(fā)揮市場(chǎng)自身的作用，主張財(cái)產(chǎn)私有化，完全市場(chǎng)化，貿(mào)易自由化，減少國家干預(yù)，政府只需為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境，做好“守夜人”。與西方相對(duì)的，我國的一些社會(huì)思潮也是緊緊圍繞人們關(guān)心的社會(huì)問題進(jìn)行爭(zhēng)論，如新自由主義主張迎合全球化趨勢(shì)，財(cái)產(chǎn)私有化，完全市場(chǎng)化，迅速與國際接軌，采用西方的方式解決國內(nèi)現(xiàn)實(shí)問題。新保守主義主張立足民族利益，拒斥全球化，反對(duì)市場(chǎng)化改革，告別革命，采用舊有的體制和傳統(tǒng)文化解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。

4.國際全球性

全球化為各種價(jià)值觀的對(duì)話和交融提供了廣闊的空間，隨著全球化的推進(jìn)，社會(huì)思潮關(guān)注的問題也日益具有全球性，如當(dāng)今世界綠色環(huán)保運(yùn)動(dòng)就是受生態(tài)思潮的影響而增強(qiáng)陣勢(shì)，全球化、信息化和現(xiàn)代化日益席卷全球，世界各國都采取了不同的方式緊跟潮流，融入其中。

5.強(qiáng)弱并存性

在當(dāng)代社會(huì)，由于西方現(xiàn)代化的超前和文化傳播的強(qiáng)勢(shì)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的推進(jìn)，西方發(fā)達(dá)的資本主義國家在向全世界傳播科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)管理經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也在傾銷資本主義的價(jià)值觀和歐洲中心主義的意識(shí)形態(tài)。他們利用強(qiáng)大的綜合國力，在全球范圍內(nèi)傳播資本主義文化信息，力圖確保在文化領(lǐng)域主導(dǎo)世界話語權(quán)，使得西方強(qiáng)勢(shì)東方弱勢(shì)的局面不斷加劇。目前，在國際文化領(lǐng)域發(fā)出最強(qiáng)音的仍然是西方，西方主宰著世界的話語權(quán)，其影響力波及全球。雖然中國近幾年的經(jīng)濟(jì)實(shí)力大增，但綜合國力還不很強(qiáng)大，尤其是文化“軟實(shí)力”還較弱，因此，當(dāng)代世界社會(huì)思潮主要是歐美聲音，尚缺少中國本土聲音，形成了西強(qiáng)東弱、強(qiáng)弱并存的局面。

二、當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生的影響

1.當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生的積極影響

(1)開闊了眼界，活躍了思維當(dāng)代社會(huì)思潮復(fù)雜多樣，內(nèi)容廣博，含涉經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、生態(tài)、道德倫理等，無所不包無所不論，這對(duì)于思維活躍、求新求異的大學(xué)生來說無疑是一桌文化大餐。從思潮所研究的內(nèi)容來看，既有以全球的視野審視人類社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)境況，思考人類共同面臨的問題，預(yù)測(cè)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，描繪社會(huì)發(fā)展藍(lán)圖的，如生態(tài)學(xué)馬克思主義理論、全球化思潮、信息化思潮;又有從社會(huì)具體視角關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和體制、政治制度和體制、文化制度和體制的現(xiàn)狀及缺陷、存在的矛盾和問題，提出具體切實(shí)可行的改革方案和對(duì)策，解決現(xiàn)實(shí)問題，如資本主義危機(jī)理論、新自由主義、新保守主義、民主社會(huì)主義、“第三條道路”和市場(chǎng)社會(huì)主義理論等;另外還有從價(jià)值倫理的角度探討社會(huì)公平與正義、個(gè)人主義與集體主義、善與惡、美與丑、平等、自由、民主、和諧等，從反思的角度對(duì)資本主義現(xiàn)代文明進(jìn)行質(zhì)疑和顛覆的后現(xiàn)代主義更是風(fēng)靡全球，滲透到社會(huì)生活的整個(gè)肌體。當(dāng)代社會(huì)思潮內(nèi)容的豐富性，關(guān)注問題種類和視角的多樣性，解決問題方案的創(chuàng)新性、超越性和前瞻性，無疑開闊了大學(xué)生的視野，活躍了大學(xué)生的思維，拓寬了大學(xué)生分析問題的思路，激發(fā)了大學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，促使他們對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的多向度思考。

(2)促進(jìn)理性思考，更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)當(dāng)代社會(huì)思潮的理論無論是西方還是東方，大多都從元理論的研究轉(zhuǎn)向?qū)Ξ?dāng)下具體問題的關(guān)注，試圖從不同角度思考和解決現(xiàn)實(shí)問題，風(fēng)格各異，思路迥然。可以看出，當(dāng)代社會(huì)思潮一旦被大學(xué)生所接受，必然引起他們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的思考。現(xiàn)在有很多大學(xué)生非常重視國際共同關(guān)心的生態(tài)問題、糧食問題、人權(quán)問題、全球化問題等。許多高校的大學(xué)生自己成立了環(huán)境保護(hù)協(xié)會(huì)，并義務(wù)搞一些環(huán)保活動(dòng)。另外，大學(xué)生通過互聯(lián)網(wǎng)發(fā)表自己對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境問題、價(jià)值倫理和一系列民生問題的看法，表達(dá)他們的愿望，尤其是關(guān)注國內(nèi)一些重大社會(huì)問題，如腐敗問題、就業(yè)問題、貧富差距問題、假冒偽劣問題、社會(huì)保障問題、道德滑坡問題等，并從我國的實(shí)際出發(fā)，發(fā)表自己的言論并提出對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的思考。許多大學(xué)生都能夠冷靜的、客觀的、辯證的看待這些問題，他們既能從西方的社會(huì)批判理論思潮中找到這些問題存在的共性，同時(shí)也看到有些問題并不是不可克服的，隨著社會(huì)的進(jìn)步、制度的健全和市場(chǎng)的進(jìn)一步完善，有些問題自然得以解決。所以，多數(shù)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)我們的社會(huì)和國家的未來還是充滿信心和希望的。

(3)增強(qiáng)了愛國心，喚醒民族意識(shí)隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的推進(jìn)，西方發(fā)達(dá)的資本主義國家在向全世界傳播科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)管理經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也在傾銷資本主義的價(jià)值觀和歐洲中心主義的意識(shí)形態(tài)。他們利用強(qiáng)大的綜合國力，全球范圍內(nèi)傳播資本主義文化信息，力圖確保在文化領(lǐng)域主導(dǎo)世界話語權(quán)，使得西方強(qiáng)勢(shì)東方弱勢(shì)的局面不斷加劇。另外，發(fā)達(dá)資本主義國家在傳播西方文明的過程中，不同程度地對(duì)發(fā)展中國家和落后國家的文明給予曲解和妖魔化，以此來顯示資本主義“自由民主”文明的優(yōu)越，這種狀況激起了發(fā)展中國家人民的憤慨和不滿。由此，發(fā)展中國家如何在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中保持自身文化的獨(dú)立性，如何在開展東西文化交流的同時(shí)保持自身文化的特色就成為亟待解決的問題，民族主義社會(huì)思潮的興起就是這種狀況的反應(yīng)。通常所說的民族主義就是指殖民地知識(shí)分子為追求和維護(hù)民族國家的獨(dú)立，站在殖民地民族獨(dú)立的立場(chǎng)上來批判西方的文化殖民，強(qiáng)調(diào)本土文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和積極價(jià)值，也可引申為發(fā)展中國家在全球化中拒斥和反對(duì)西方的文化霸權(quán)。與民族主義思潮具有同樣理路的后殖民主義思潮的眼界似乎更為開闊，立意更為高遠(yuǎn)。它意在通過揭示西方殖民者對(duì)東方傳統(tǒng)文化的歪曲，強(qiáng)調(diào)文化領(lǐng)域里的平等對(duì)話、求同存異、和平共處的重要性，目前這兩種社會(huì)思潮的勢(shì)力和影響也不同程度地在我國存在著。由于受這兩種社會(huì)思潮尤其是民族主義思潮的影響，大學(xué)生的愛國心被激起，民族意識(shí)被喚醒。其中最為典型的事件是1999年5月8日以美國為首的北約轟炸我駐南斯拉夫的大使館，2001年4月1日美國一軍用飛機(jī)撞擊我國的一架軍用飛機(jī)，2008年4月7日法國巴黎市政府支持藏獨(dú)分子搶奪奧運(yùn)圣火并抵制掛中國國旗，自2002年以來日本參拜靖國神社和竄改歷史教科書事件等，都引起了大學(xué)生的強(qiáng)烈抗議，他們以在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)帖子、在學(xué)校舉行演講活動(dòng)等多種方式表達(dá)愛國心、民族情。

(4)增進(jìn)現(xiàn)代意識(shí)，擁有現(xiàn)代理念當(dāng)代社會(huì)思潮中的許多理論都是針對(duì)東西方現(xiàn)代化進(jìn)程中所存在的現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行闡述的，所以包含先進(jìn)的思想內(nèi)容和現(xiàn)代理念。如民主與科學(xué)、平等與效率、自由與法制、競(jìng)爭(zhēng)與合作、正義與和諧、公平與個(gè)性自主、綠色生產(chǎn)與消費(fèi)等。現(xiàn)代意識(shí)和現(xiàn)代理念的獲得是當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)化必需的，它有利于當(dāng)代大學(xué)生迅速適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的要求，積極主動(dòng)地投入到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中去，更好地為社會(huì)多做貢獻(xiàn)。

2.當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生的負(fù)面影響主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)

(1)理想信念淡漠近三十年，西方后現(xiàn)代主義和意識(shí)形態(tài)終結(jié)兩股思潮撞擊中國主流意識(shí)形態(tài)。后現(xiàn)代主義思潮作為現(xiàn)代資本主義晚期的“文化邏輯”，散發(fā)著理想破滅、主體消解、傳統(tǒng)喪失、文化虛無、碎片思維的信息，它反本質(zhì)、反規(guī)律、直觀平面化的思維，放棄對(duì)人生、社會(huì)和世界的終極層面的探索，開始正面現(xiàn)實(shí)，折射出西方社會(huì)理想危機(jī)、信仰危機(jī)和文化危機(jī)。后現(xiàn)代思潮通過電影電視中的“無厘頭”、滑稽劇嘲笑傳統(tǒng)、游戲人生。它雖然能夠啟迪大學(xué)生批判傳統(tǒng)，大膽創(chuàng)新，發(fā)展個(gè)性，可它的消極頹廢卻腐蝕人的心靈，窒息人的深層思維，致使少數(shù)大學(xué)生理想破滅，信念動(dòng)搖，感覺生活空虛無聊，處于虛無迷惘狀態(tài)，失去了人生追求目標(biāo)，沉湎于網(wǎng)絡(luò)游戲。目前，我國每年都有一些大學(xué)生自殺，雖說不能完全歸罪于后現(xiàn)代的虛無性，但也不能說與此無關(guān)。有些大學(xué)生甚至懷疑馬克思主義的基本理論，認(rèn)為馬克思主義理論過時(shí)了，因?yàn)轳R克思主義揭示了自然界、思維和人類社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)和一般規(guī)律，與后現(xiàn)代勢(shì)不兩立。也有部分大學(xué)生受西方敵對(duì)思潮如新自由主義的影響，對(duì)社會(huì)主義制度及四項(xiàng)基本原則產(chǎn)生懷疑，社會(huì)主義信念動(dòng)搖，共產(chǎn)主義理想喪失，認(rèn)為社會(huì)主義改革應(yīng)完全照搬西方模式，這樣我國就很快趕上發(fā)達(dá)國家，國內(nèi)現(xiàn)實(shí)問題就很快得以解決。

(2)價(jià)值取向唯功利化唯功利論是西方功利主義和實(shí)用主義的偏激體現(xiàn)，它主張一切從利益出發(fā)來衡量人的價(jià)值，部分大學(xué)生受此影響，學(xué)習(xí)和生活上也唯功利化和實(shí)用化。學(xué)習(xí)上追求實(shí)用知識(shí)的學(xué)習(xí)，熱衷于那些畢業(yè)后能夠?qū)ψ约簬碇苯永婧蛯?shí)惠的專業(yè)，而那些陶冶情操，修身養(yǎng)性，培養(yǎng)世界觀、人生觀和價(jià)值觀，認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的部分人文學(xué)科卻遭受冷落。曾經(jīng)在《中國青年報(bào)》上有這樣一段話印證了這一現(xiàn)象，“有人花錢買智育，有人花錢買美育，有人花錢買體育，就是沒人花錢買德育”。甚至有些大學(xué)生把自己的人生信仰也建立在功利基礎(chǔ)之上，入黨動(dòng)機(jī)實(shí)用化。少數(shù)大學(xué)生把入黨作為找到好工作的籌碼。價(jià)值取向唯功利化、實(shí)用化的結(jié)果是人為物所役，失去對(duì)自由全面發(fā)展的自覺追求。

(3)消費(fèi)主義傾向呈現(xiàn)所謂消費(fèi)主義是指“以美國為代表的西方國家大肆鼓噪并向廣大發(fā)展中國家極力推銷的，以過度消費(fèi)和高消費(fèi)為特點(diǎn)，以追求享樂主義為目的的價(jià)值觀念、生活方式和意識(shí)形態(tài)”。“在經(jīng)濟(jì)全球化和信息傳媒快速發(fā)展的背景下，西方強(qiáng)勢(shì)媒體大肆鼓噪‘消費(fèi)是生活的主要目的’，一味地宣傳個(gè)人主義，過分地崇尚消費(fèi)和享樂，以至于使社會(huì)的全部意識(shí)形態(tài)都卷入消費(fèi)市場(chǎng)的軌道”。[3]由于受消費(fèi)主義影響，大學(xué)生勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德受到了嚴(yán)重沖擊，表現(xiàn)之一:消費(fèi)觀念扭曲，生活奢侈、享樂、攀比現(xiàn)象較重，有些學(xué)生家庭條件并不富裕，生活卻不節(jié)儉，為了獲得與同學(xué)趨于一致的消費(fèi)，把家長給的學(xué)費(fèi)用于買奢侈品。表現(xiàn)之二:消費(fèi)方式高檔化，追求時(shí)尚流行。手機(jī)、衣服等日常用品買名牌，有的男生抽名牌香煙，有的女生買名牌化妝品。這些學(xué)生把消費(fèi)當(dāng)作快樂的體驗(yàn)、身份的象征。有些大學(xué)生為了獲取錢財(cái)置道德、法律于不顧，不擇手段，甚至采取欺騙、盜竊、搶劫違法犯罪等方式，結(jié)果斷送了自己美好的大學(xué)時(shí)光。表現(xiàn)之三:生活學(xué)習(xí)懶惰，貪圖安逸，缺乏艱苦奮斗的精神。中華民族幾千年流傳下來的艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的美德在一些大學(xué)生身上蕩然無存。

(4)民族意識(shí)狹隘性發(fā)達(dá)資本主義國家在傳播西方文明的過程中，不同程度地對(duì)發(fā)展中國家和落后國家的文明給予曲解和妖魔化，以此來顯示資本主義“自由民主”文明的優(yōu)越，這種狀況激起了發(fā)展中國家人民的憤慨和不滿。由此，發(fā)展中國家如何在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中保持自身文化的獨(dú)立性，如何在開展東西文化交流的同時(shí)保持自身文化的特色就成為亟待解決的問題，民族主義社會(huì)思潮的興起就是這種狀況的反應(yīng)。“通常所說的民族主義就是指殖民地知識(shí)分子為追求和維護(hù)民族國家的獨(dú)立，站在殖民地民族獨(dú)立的立場(chǎng)上來批判西方的文化殖民，強(qiáng)調(diào)本土文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和積極價(jià)值，也可引申為發(fā)展中國家在全球化中拒斥和反對(duì)西方的文化霸權(quán)。”[4]由于受民族主義思潮的影響，大學(xué)生的愛國心被激起，民族意識(shí)被喚醒。與此同時(shí)，有些大學(xué)生在表達(dá)愛國之情時(shí)，展露出狹隘的民族意識(shí)，以對(duì)峙的思維方式對(duì)待國際爭(zhēng)端，甚至有些學(xué)生期望政府采用極端方式解決。

上述現(xiàn)象雖然只是在少數(shù)大學(xué)生中存在，但若任其發(fā)展，后果將會(huì)很嚴(yán)重，這就要求高校思想政治教育作出積極應(yīng)對(duì)。

三、高校思想政治教育積極應(yīng)對(duì)措施

1.用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)大學(xué)生思想政治教育

黨的十七大報(bào)告明確提出要本著尊重多樣、包容差異的態(tài)度，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思潮。當(dāng)今世界是一個(gè)文化多元的世界，我們要尊重人類的多種文明成果和形式，主張維護(hù)文化的多樣性，文化只有在多樣性的碰撞中才能不斷繁榮發(fā)展。社會(huì)思潮屬于人類文化中的一部分，其差異性和多樣化是一種客觀存在，但尊重差異絕不是放任自流;包容多樣絕不是放棄主導(dǎo)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系之所以在多元化的社會(huì)思潮中處于主導(dǎo)地位，主要是因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值體系包括的馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會(huì)主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀四個(gè)方面內(nèi)容具有鮮明的政治性和導(dǎo)向性、民族感和時(shí)代感，反映了中國特色社會(huì)主義建設(shè)當(dāng)前和今后一個(gè)很長時(shí)期全體社會(huì)成員必須遵循的思想追求、價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范。大學(xué)生是即將投入到社會(huì)主義建設(shè)中的主力軍，理性接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，掌握其精神實(shí)質(zhì)，以此規(guī)范自己的行為。用社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)大學(xué)生進(jìn)行主旋律教育，必須運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法引導(dǎo)大學(xué)生辯證學(xué)習(xí)當(dāng)代社會(huì)思潮，正確處理好主流意識(shí)形態(tài)和非主流意識(shí)形態(tài)的關(guān)系。一方面，對(duì)能夠促進(jìn)馬克思主義的豐富和發(fā)展的社會(huì)思潮，積極吸納;另一方面，針對(duì)敵對(duì)的社會(huì)思潮要給學(xué)生講清楚其來龍去脈及其反動(dòng)本質(zhì)，“如新自由主義、民主社會(huì)主義，因?yàn)槠鋪碓词前l(fā)達(dá)資本主義國家的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說，本質(zhì)上看當(dāng)然是必須否定的，但其中也包含著某些市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人類文明的共性認(rèn)識(shí)成果，包含某些對(duì)我國改革開放建設(shè)社會(huì)主義新體制具有借鑒意義的或可利用的思想政策因素，因此在我們對(duì)其總體上加以拒絕的同時(shí)，也要認(rèn)真汲取其積極因素為我所用，而不能絕對(duì)否定了事。”[5]在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中讓其真正認(rèn)識(shí)和體會(huì)到馬克思主義理論的優(yōu)越性、科學(xué)性和革命性，從而堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰和社會(huì)主義的信念，投入到不斷豐富和發(fā)展馬克思主義理論和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中去。

2.以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的價(jià)值取向矯正唯功利主義傾向

促進(jìn)人的自由全面發(fā)展不僅是馬克思主義理論終極價(jià)值目標(biāo)，而且也是當(dāng)代中國社會(huì)主義建設(shè)的本質(zhì)要求。馬克思窮其一生對(duì)各種錯(cuò)誤思潮的批判，對(duì)資本主義剝削本質(zhì)的揭露，以期使人擺脫資本主義社會(huì)的異化狀態(tài)，進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)的自由全面發(fā)展新境地。“唯功利主義的代表愛爾維修認(rèn)為，人出于需要本能而進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活的基礎(chǔ)和核心，人的價(jià)值因而體現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)生活中，并且由于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)諸環(huán)節(jié)(包括運(yùn)作環(huán)境——市場(chǎng)、運(yùn)作機(jī)制——利益增值、運(yùn)作手段——貨幣等)對(duì)利益的共同指向，使人的價(jià)值完全可能并且應(yīng)該用‘利益量’進(jìn)行衡量。這種觀點(diǎn)重視了經(jīng)濟(jì)生活在人類歷史發(fā)展中的基礎(chǔ)作用，肯定了利益原則對(duì)社會(huì)形成的驅(qū)動(dòng)機(jī)制，但由于其過于強(qiáng)調(diào)人的生存本能，從而忽視了人作為文化存在的創(chuàng)造本性和超越本性，也就抹煞了精神生活中體現(xiàn)出的人的價(jià)值追求。”[6]唯功利主義價(jià)值觀迎合了“經(jīng)濟(jì)人”的需求，為資本主義剝削合理性進(jìn)行辯護(hù)。價(jià)值取向的唯功利化，勢(shì)必造成唯利是圖、自私自利的畸形人格，鼠目寸光、心胸狹隘的利己心理，失去真誠、金錢交易的人際關(guān)系、科技理性與人文價(jià)值的背離。在大學(xué)校園里如果此種價(jià)值取向占據(jù)主導(dǎo)地位，則直接影響到我國的教育事業(yè)和社會(huì)主義千秋大業(yè)。因此，以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的價(jià)值取向矯正唯功利主義傾向，從根本上扭轉(zhuǎn)當(dāng)代部分大學(xué)生的價(jià)值取向錯(cuò)位，是當(dāng)前思想政治教育的當(dāng)務(wù)之急。

實(shí)現(xiàn)促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的價(jià)值取向，一是要通過思想政治教育工作者的正確引導(dǎo)，讓大學(xué)生懂得人的價(jià)值取向并不只停留在物質(zhì)層面，除此之外還有諸如審美、道德、人文關(guān)懷、科學(xué)等超越自我的自由精神追求，人生價(jià)值并不只是為了占有物質(zhì)財(cái)富，而在于奉獻(xiàn)社會(huì)，為人類的自由全面發(fā)展謀福利。二是學(xué)校(尤其是理工科院校)要加強(qiáng)素質(zhì)教育，通過開展素質(zhì)教育，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，擁有高尚的品德、高雅的審美情趣、健康的心理、健全的人格、博大的胸懷和寬廣的視野等，培育關(guān)心人、愛護(hù)人、尊重人的人文素質(zhì)和人文精神。三是加強(qiáng)校園和諧文化建設(shè)。通過舉辦豐富多彩的校園文化活動(dòng)以及報(bào)刊、社團(tuán)和廣播臺(tái)的健康宣傳，為大學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)思想自由、心情舒暢、寬松和諧、積極向上的校園文化環(huán)境，以此提升大學(xué)生的文化品位，豐富其精神生活。

3.弘揚(yáng)節(jié)儉美德、倡導(dǎo)適度消費(fèi)，引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)消費(fèi)觀

首先，要對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行“崇儉”的傳統(tǒng)美德教育。崇尚勤儉節(jié)約一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，“中國自古就有節(jié)儉惜福、反對(duì)奢靡的傳統(tǒng)，古代圣賢都明確肯定了這一點(diǎn)。例如孔子說過:‘與其奢也，寧儉’(《論語·八佾》)，‘奢則不遜，儉則固，與其不遜也，寧固’。(《論語·述而》);老子則把‘儉嗇’當(dāng)作其處世行道的三原則之一，指出:‘儉故能廣’。(《老子》)意思是唯有儉嗇，財(cái)富才能寬廣;墨子也指出:‘節(jié)儉則昌，淫佚則亡’。(《墨子問詰·辭過》);《左傳》還把”崇儉“作為道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容，指出:‘儉，德之共也;奢，惡之大也’。” [7]通過對(duì)傳統(tǒng)美德教育，引導(dǎo)大學(xué)生視節(jié)儉為美德，糾正一些大學(xué)生的“以奢華擺闊為榮耀，以節(jié)儉樸素為寒酸，以揮霍享樂為瀟灑，以刻苦發(fā)奮為傻冒”的錯(cuò)誤消費(fèi)觀念，自覺抵制拜金主義、享樂主義和消費(fèi)主義的侵蝕。其次，要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行國情民情教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹立適度消費(fèi)和科學(xué)消費(fèi)觀念。提倡節(jié)儉、反對(duì)奢靡不僅是古代圣賢的至尊教誨，而且也是我國全面建設(shè)和諧社會(huì)和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的根本要求。我國目前有13億人口，按照2008年前人均年收入785元的貧困線計(jì)算，到2005年底，中國還有2365萬貧困人口，人均國民生產(chǎn)總值剛突破1000美元，許多不可再生性資源日趨緊張，人與自然的矛盾加劇，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)已步入攻堅(jiān)階段，要想落實(shí)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)本世紀(jì)中葉達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平的宏偉目標(biāo)，就要求未來社會(huì)主義建設(shè)者的大學(xué)生們必須樹立勤儉節(jié)約意識(shí)、合理消費(fèi)和適度消費(fèi)的科學(xué)消費(fèi)觀。“科學(xué)消費(fèi)觀是一種新的消費(fèi)觀念，是比過度消費(fèi)更豐富、更高級(jí)注重生活質(zhì)量的生活結(jié)構(gòu)，是一種以儉樸、方便和健康為目標(biāo)的生活觀念和生活方式。科學(xué)消費(fèi)觀主張‘夠用就可以了，不必最大、最多、最好’，它摒棄了‘增加和消費(fèi)更多的財(cái)富就是幸福’的價(jià)值觀”。[8]

4.以全球視野的戰(zhàn)略眼光引導(dǎo)大學(xué)生理性審視民族利益

當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，思想政治教育必須引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生既要有立足于民族利益胸懷祖國的民族精神，又要擁有全球視野戰(zhàn)略眼光，理性對(duì)待國內(nèi)與國際間的沖突和摩擦。我們應(yīng)當(dāng)使大學(xué)生辯證地看待“當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)基本趨勢(shì):全球化和民族化，民族化是全球化發(fā)展的基礎(chǔ)，全球化是民族化發(fā)展的條件。過分強(qiáng)調(diào)全球化發(fā)展的趨勢(shì)，就會(huì)演變成搞全球一體化、模式化、美國(西方)化，因?yàn)楫?dāng)今世界的全球化畢竟是以歐美為主導(dǎo)的全球化，走向極端就是否定民族特色，阻礙民族化發(fā)展步伐。”[9]如今，在世界比較盛行的新自由主義社會(huì)思潮就是妄圖利用全球化，在全世界推行西方的自由民主制度，達(dá)到一統(tǒng)天下的目的，這是我們必須警惕的，思想政治教育要積極引導(dǎo)大學(xué)生不要被西化分子在沒有硝煙的文化大餐中給同化了。“但過分強(qiáng)調(diào)民族化發(fā)展的趨勢(shì)，就會(huì)否定全球化強(qiáng)勢(shì)推進(jìn)的發(fā)展事實(shí)，錯(cuò)失民族化發(fā)展的良機(jī)，甚至走向封閉主義和狹隘的民族中心主義。”[10]當(dāng)今部分大學(xué)生受此影響缺乏世界眼光，遇到一些國際爭(zhēng)端，顯露出狹隘偏激傾向。“現(xiàn)有的國際關(guān)系體系是一個(gè)基于利益的復(fù)雜的博弈雙贏的過程，而民族主義卻常使復(fù)雜的問題簡單化，迫使政府采取激進(jìn)的外交政策從而“大快人心”，理性的選擇易被浮躁和喧囂所取代，閉關(guān)鎖國、夜郎自大等各種反現(xiàn)代性的思想、行為和政策可能又重新出現(xiàn)，那樣對(duì)于民族國家來說將是一場(chǎng)災(zāi)難。”[11]因此，我們要引導(dǎo)大學(xué)生正視全球競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)，既要繼承和發(fā)揚(yáng)愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)，又要具有全球視野和世界眼光，為民族的發(fā)展、國際關(guān)系的和諧做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

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