但?。簩ι駥W的“詩化”

隨在歐洲中世紀發(fā)展的鼎盛之后，一批有睿智和洞見的思想家開始嘗試披著“神圣”的外衣步入“走出中世紀”之旅。在這些思想先驅的筆觸中，神學已不再純?yōu)楣虐宓慕虠l、僵化的思想，而多有人文的情調、精神的火花，其表述方法也出現多元，不再僅靠思辨的慣常模式。這在文藝復興的眾多作家中有了多姿的表現，其中給后世留下深遠影響的一位佼佼者，就是被恩格斯譽為“中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”的但丁。

但丁(Dante Alighi e ri)是意大利早期文藝復興中最有名的詩人，于1265年出生在佛羅倫薩的一個沒落貴族家庭，早年曾師從拉蒂尼學習哲學、倫理學和政治學，并掌握了大量西方古典文獻，逐漸形成對詩歌的熱愛；他從少年時即處于動蕩的生活之中，這種不安寧的生涯反而引起了他對社會政治的興趣，他于1295年加入當地包括哲學家及文人在內的醫(yī)師和藥劑師行會，開始關注并參與市政活動，1300年當選為佛羅倫薩行政官之一，但不久卷入政治漩渦，因反對教皇參政和擴張勢力之舉而遭到報復，在被派往羅馬與教皇協調政治事宜時被扣押，于1302年又被佛羅倫薩新政府判為終身流放，不得返回故鄉(xiāng)，懷著鄉(xiāng)愁和失望，他四處流蕩，最終于1321年客死拉文納。但丁將其政治抱負、宗教信仰、情感經歷和思想期望都寫入了詩歌之中，其代表作就是膾炙人口的長詩《神曲》，另還著有《新生》、《饗宴》、《詩句集》、《牧歌》等詩文，以及《帝制論》、《俗語論》和《書信集》等作品。

雖然中世紀歐洲文藝復興以突出人文主義思想為特色，在當時的社會文化氛圍中卻仍為一種“宗教人文主義”。但丁在此的創(chuàng)造性突破，正是以《神曲》而創(chuàng)立了一種走出中古封閉、沉悶窘境的“詩化神學”或“詩歌神學”，由此形成了西方“詩人”的“神學”之傳統(tǒng)，使思辨理論也有了詩意、情趣和美感，并開啟了其內容從“神學”逐漸往“人學”轉變的重要旅程。

在《神曲》中，但丁以中世紀夢幻文學的形式來講述自己在羅馬詩人維吉爾引導下游歷地獄、煉獄，以及在其初戀女友形象美女貝亞德引導下幻游天堂的經過。盡管對下述說法頗有爭議，人們卻仍能大致看出，《神曲》的倫理學來自亞里士多德、天文學來自托勒密，而神學則來自或至少受到阿奎那的啟迪。例如，《神曲》在形式上摹仿了阿奎那神學大全體系由下而上遞相依屬的等級結構；在觀念上以“三位一體”為指導，通過分為《地獄》、《煉獄》和《天堂》這三部曲，且每部各33篇，連同序詩一篇共百篇的做法，來揭示這種“三”、“一”關聯及共構，這樣，“神圣”的“曲調”乃由圣經人物、宗教人物、歷史人物來共同唱出，“神學”被用來謳歌人生、寓指人世。正是在基督教神學的一些重要觀念被詩化、藝術化、人格化的意義上，但丁既被看做神學界的詩人，亦被尊為文學界的“阿奎那”(神學泰斗)。自但丁開始，神學不再沉悶，人性融入神性，宗教的學問亦有了升華。