天水南宅子古民居的裝飾藝術(shù)特色

［摘要］天水市位于甘肅省東南部，地跨黃河、長江兩大流域，處于中國南、北方的過渡區(qū)，自古就是陜、甘、川戰(zhàn)略要地。獨特的自然條件和人文環(huán)境孕育了這里獨特的建筑裝飾藝術(shù)，以南宅子為代表的古民居院落為西北地區(qū)現(xiàn)存規(guī)模較大、保存較好的明清民居院落群。

［關(guān)鍵詞］ 天水；胡氏民居；南宅子；建筑裝飾藝術(shù)

［中圖分類號］G251.6 ［文獻標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-3115（2009）01-0053-03

天水市位于甘肅省東南部，地跨黃河、長江兩大流域，處于暖溫半濕潤氣候、半干旱氣候的過渡區(qū)。北臨隴山，東依秦嶺，南通巴蜀，西接隴中，隴山、秦嶺和西部黃土山脈對其形成環(huán)圍，因而歷來為戰(zhàn)略要地。乾隆《直隸秦州新志·沿革》記載：“蓋蘭，河之中堅，關(guān)隴之重鎮(zhèn)也。”

天水是中國古代文化的發(fā)祥地，國家歷史文化名城，人文始祖伏羲、女媧故里，是海內(nèi)外華人尋根問祖的圣地，是中原文化與北方少數(shù)民族經(jīng)濟和文化交流的窗口。

獨特的人文和自然環(huán)境孕育了這里獨特的民居裝飾藝術(shù)。市內(nèi)文化古跡眾多，尤其是現(xiàn)存大量的以南宅子為代表的明清古民居建筑群，有中國西北地區(qū)現(xiàn)存規(guī)模較大和保存較好的明清時期居民院落群。

南宅子位于天水市秦州區(qū)民主西路，為全國重點文物保護單位，始建于明嘉靖丙午年（1558），隆慶元年（1567）完工，為明代山西按察司副使胡來縉居所。與南宅子隔街相望的北宅子為胡來縉之子胡忻的私宅，因此，南、北二宅子又稱胡氏民居。著名古建筑學(xué)家羅哲文先生贊嘆它是“典型的明代官式風(fēng)格，典型的明代官式氣派”， “甘肅省惟一的也是全國罕見的具有典型明代建筑風(fēng)格的古民居建筑宅院群”。

一、南宅子裝飾的文化特性

明清時期是我國古代建筑藝術(shù)發(fā)展的高峰，在很多方面出現(xiàn)了一些前所未有的突破。明代住宅廣泛使用木、石、磚，且雕飾豐富，官式建筑逐漸定型化，裝飾形成一定的規(guī)格。同時，各地區(qū)建筑的地域性特征更加明顯，民居建筑形成南、北兩大流派。由于天水特殊的地域及人文社會環(huán)境，在中國傳統(tǒng)裝飾文化的大環(huán)境下形成了具有當(dāng)?shù)靥厣慕ㄖb飾文化。因此，天水古民居裝飾文化既是中國傳統(tǒng)建筑裝飾文化中不可或缺的一部分，又具有其獨特的地域特色。

（一）封建等級觀念烙印明顯

例如，南、北宅子都屬于四合院制，庭院的布局安排上具有鮮明的尊卑、內(nèi)外有別的封建等級特征。祠堂、長輩居住的正廳，晚輩以及仆從居住的側(cè)房的裝飾的題材和精細程度上都一一遵循著嚴(yán)格的封建等級制度。

（二）北方少數(shù)民族、希臘和波斯文化、佛教文化等多種外來文化與傳統(tǒng)中原文化發(fā)生碰撞和融合

南宅子的土木結(jié)構(gòu)是中國古代中原地區(qū)建筑的基本特征，但是天水民居所用的土并非中國傳統(tǒng)生土板筑法，而是在吸收西域傳入的“胡基”①的基礎(chǔ)上結(jié)合天水的自然環(huán)境改進而成。梁思成先生說：“佛教傳入中國，在建筑上最顯著而久遠之影響，不在建筑本身之基本結(jié)構(gòu)，而在雕飾……中國后世最通用之卷草，西番草、西番蓮等等，均導(dǎo)源于希臘Acanthus葉者也。”②南宅子裝飾中以團花圖案作為檐柱的裝飾，主要有荷花、牡丹、西番蓮等樣式，象征著家族的繁華似錦與團結(jié)和睦。

（三）天水橫跨黃河、長江兩大流域，自古為陜、甘、川戰(zhàn)略要地，各地人員往來頻繁

過渡性的自然環(huán)境和多種文化的碰撞與交流，形成了既有北方的粗獷和豪放，又具有南方的精巧和秀美的裝飾藝術(shù)風(fēng)格。例如，南宅子屬于典型的北方四合院，但在很大程度上又受南方民居的影響，注重精雕細刻，庭院以植物營造雅致氛圍。

（四）因地制宜

南宅子裝飾除了吸取外來題材外，與當(dāng)?shù)胤宋幕厣嚓P(guān)的太極圖及其結(jié)構(gòu)也成為這里的一個亮點。同時，“米字格和九宮格作為北方民族的視覺象征圖形，與南方民族的視覺符號S形”③ 在這里的裝飾中同時出現(xiàn)。在古代，庭院的布局嚴(yán)格遵循風(fēng)水規(guī)則。按照傳統(tǒng)的風(fēng)水觀念，建筑一般坐北朝南，但是南宅子呈坐南朝北的格局，整個宅院北臨大街，大門朝北方便人員出入，體現(xiàn)了古人敢于沖破傳統(tǒng)教條束縛，因地制宜，在設(shè)計中更注重人的需要。

三、南宅子建筑裝飾的審美特征

（一）秀美與粗獷兼?zhèn)?/p>

在中國南、北兩大古建筑流派中，天水古民居裝飾兼有北方的粗獷和南方的精巧秀美，而南宅子正是這兩種獨特風(fēng)格的有機融合。天水民居整體裝飾粗獷，體現(xiàn)了北方人豪放、灑脫之美。另一方面，由于地理位置的原因，受到南方民居裝飾的影響，南宅子建筑群既有土坯墻、單坡等西北傳統(tǒng)建筑特有的元素，又有雙坡型的建筑，直欞隔扇門窗、欄板梁頭、斗板雀替裝飾細致精美，透出一種幽靜和詩意的江南庭院風(fēng)格。

（二）整體與局部的和諧統(tǒng)一

南宅子在建筑整體的裝飾上就地取材，房屋采用天然優(yōu)質(zhì)木材，保留了木材原有的質(zhì)地和色澤，同時結(jié)合本土土坯合筑而成。原質(zhì)木材和土坯的結(jié)合使整個建筑群有著北方建筑特有的渾厚、淳樸之美。在建筑的局部裝飾上，精雕細刻卻不繁縟，使整體之渾厚與局部之秀麗得到有機融合。

（三）樸素與華麗有機兼容

土坯、原質(zhì)木材和青色磚瓦的搭配，使整個建筑群外觀透出一種樸素大方的美。而院內(nèi)建筑細部的裝飾卻精雕細刻，盡顯房屋主人的身份和地位。這種在未經(jīng)涂刷的原質(zhì)木材上如此精雕細刻的裝飾，在北方民居中也是罕見的。

（四）當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗情趣的反映

天水是人文始祖伏羲故里，至今遺留有大量和伏羲相關(guān)的文物古跡和民情風(fēng)俗。在南宅子的很多建筑裝飾中，多次出現(xiàn)八卦或太極圖結(jié)構(gòu)的裝飾圖形。例如門前的抱鼓石上就采用了天水當(dāng)?shù)爻Ｓ玫陌素裕课蓊~欄上的仙鶴、花草紋樣多采用太極圖“S”形構(gòu)圖形式，這與當(dāng)?shù)赜凭玫姆宋幕惋L(fēng)俗習(xí)慣密不可分。

四、南宅子建筑裝飾的題材和構(gòu)圖形式

（一）裝飾題材

南宅子裝飾題材可以分為植物、動物、文字、日月、宗教神話、博古圖案和幾何紋樣等。

植物紋樣主要有萱草、蔓草、團花圖案（荷花、牡丹、西番蓮等樣式）、蓮花、瓜跌綿綿等。

動物紋樣有龍、鴟尾蹲獸、饕餮、螭龍、仙鶴、喜鵲等。

文字紋樣有福、壽、喜等。

日月云氣、宗教神話傳說有八卦、八寶、暗八仙（葫蘆、笛子）等。

博古圖案有琴棋書畫、喜鵲梅花以及“四藝”。

幾何抽象紋樣有勾紋、回紋、線紋等。

（二）構(gòu)圖特征

太極圖：八卦是天水民居中常用的裝飾圖形。以八卦結(jié)構(gòu)衍生而來的“S”形結(jié)構(gòu)以生動的視覺圖形反映事物本質(zhì)的美，以對立產(chǎn)生和諧，真實地再現(xiàn)了古人的宇宙觀中，尤以“S”形結(jié)構(gòu)至今為人們所喜愛。

九宮格：院內(nèi)地面用色澤深淺不同的卵石鋪成九宮格。在門窗的結(jié)構(gòu)上，也采用了九宮格構(gòu)圖結(jié)構(gòu)。在家具和門窗上，具有故事性的圖案無不遵循著這種傳統(tǒng)的構(gòu)圖結(jié)構(gòu)。

米字格：這種中國傳統(tǒng)圖案的基本組織結(jié)構(gòu)多出現(xiàn)在窗戶、地面的裝飾中。尤其在窗戶的裝飾中，米字格與幾何抽象紋樣結(jié)合，均衡而又富于變化。

重復(fù)構(gòu)成：主要以二方連續(xù)和四方連續(xù)的形式出現(xiàn)。二方連續(xù)多見于窗的裝飾。四方連續(xù)多出現(xiàn)在門窗、房屋正脊的裝飾上。

五、獨特的裝飾材料及表現(xiàn)手法

南宅子建筑裝飾精美而不繁縟，裝飾材料主要有木材和磚，個別也采用石材，以透雕、浮雕等方法進行雕刻塑造。

（一）磚雕和石雕

南宅子中現(xiàn)存石雕已不多，多用于大門前的裝飾，主要題材有獅子和八卦圖等。磚雕多用于影壁、門、檐、屋脊的裝飾，正脊多用植物紋樣，并以左右橫向重復(fù)的方式構(gòu)成，具有強烈的秩序感，屋脊兩側(cè)多雕有鴟尾蹲獸、饕餮、螭龍等，寓示吉祥平安。

（二）木雕

木雕主要體現(xiàn)在門窗和雀替等木質(zhì)建筑構(gòu)件和室內(nèi)家具上。南宅子中家具的裝飾構(gòu)件不僅具有支撐功能，而且又具有美化作用。家具雕飾精美，卻不涂刷油漆，突出木材自然的紋理美，具有典型的明式家具特征。雕飾精致的動、植物紋樣多用于門窗、檐、雀替等構(gòu)件的裝飾，構(gòu)圖飽滿而均衡，具有審美和文化信仰的雙重意義。幾何抽象圖案更多地運用在門與窗的大面積裝飾上，一方面，具有其本身的透光功能；另一方面，給人以簡潔、秩序美的感受。

（三）表現(xiàn)手法

象征：借用具體形象的事物暗示特定的人物或事理，以表達真摯的感情和深刻的寓意，如八卦、太陽、仙鶴、壽星、八寶、盤長以及屋頂?shù)墓肢F等。太極圖、太陽等圖案，體現(xiàn)著陰陽和諧、封建等級、家庭溫暖的傳統(tǒng)哲學(xué)寓意和封建儒教思想；仙鶴、壽星寓意長壽美滿；而八寶象征神通廣大、普渡眾生、如愿吉祥之意；來源于佛教的飾物盤長則含有長久永恒之意等。

諧音：如喜（喜鵲）上眉（梅）梢、一品清廉（蓮）、五福（蝠）捧壽、連年有余（魚）等等。

文字：如影壁上的“壽”、瓦當(dāng)上的“福”等篆體，適形造型，美觀大方。

六、古民居的現(xiàn)狀及當(dāng)代意義

天水古建筑群主要分布在天水市秦州區(qū)，南宅子（胡氏民居）是天水民居的一個縮影，著名古建筑學(xué)家羅哲文稱胡氏民居是“甘肅省惟一的也是全國罕見的具有典型明代建筑風(fēng)格的古民居建筑宅院群”。但是近年來隨著經(jīng)濟的發(fā)展，當(dāng)?shù)卦S多古民居在城市改造中被拆除，取而代之的是現(xiàn)代高樓大廈或大量仿古建筑。2003年以來，天水古民居兩次被列入“100個瀕危世界遺產(chǎn)名錄”中。個性是城市的靈魂，而歷史文化是塑造城市個性最為重要的因素，它對城市發(fā)展的影響往往通過自然環(huán)境和人工環(huán)境建設(shè)的物化過程體現(xiàn)出來。④

“一般而言，社會生產(chǎn)（無論是物質(zhì)的還是精神的）都必須與人的需求相適應(yīng)，不能也不應(yīng)該將人們不需要的東西采用強制的方式讓其接受，這對于傳統(tǒng)工藝美術(shù)也是這樣，不能為了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承而生產(chǎn)。”⑤科學(xué)的建筑布局，淳樸的、充滿地域文化特色的裝飾風(fēng)格等很多方面，對今天的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)都具有重要意義。如何在發(fā)展城市經(jīng)濟的同時，讓古民居更好得到保護并發(fā)揮它的歷史文化價值，為今天的人類生產(chǎn)和生活服務(wù)，是我們必須關(guān)注和面對的一個問題。

［注釋］

①胡基：西北地區(qū)方言，指土坯，用泥和草制成的“土磚”。 我國北方一些農(nóng)村蓋房時砌墻和搭炕的一種方法。一般選擇平整向陽而且取土取水方便的地方作坯場，坯土要求有一定的粘性，草則以細長柔軟者為好，民間俗稱之為“羊角”，用時用鍘刀切成短段。

②梁思成：《梁思成文集》（三），北京中國建筑工業(yè)出版社1985年版，第58頁。

③高文：《試析米字格和九宮格的美學(xué)意義》，《浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報》，2005年第3期。

④轉(zhuǎn)引自董鑒泓：《發(fā)展與保護：以天水為例論歷史文化名城的規(guī)劃與建設(shè)》，《城市規(guī)劃》，2002年第5期。

⑤李硯祖：《傳統(tǒng)工藝美術(shù)的當(dāng)代性與地域性——再談傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護與發(fā)展》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》（美術(shù)與設(shè)計版），2008年第1期。

［參考文獻］

［1］雷圭元.《中國圖案作法初探》［M］.上海:人民美術(shù)出版社，1979.

［2］李祖定.《中國傳統(tǒng)吉祥圖案》［M］.上海:上海科學(xué)普及出版社，1989.

［3］劉敦楨.《中國古代建筑史》［M］.北京:中國建筑工業(yè)出版社，1980.

［4］梁思成.《梁思成文集》（三）［M］.北京:中國建筑工業(yè)出版社，1985.

［5］王振復(fù)，楊敏芝.《人居文化——中國建筑個體形象》［M］.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2001.

［6］伏羲廟官方文化網(wǎng). http://www.fuximiao.com/nzz.asp.