“天籟之音”與“天凡之耳”

［摘要］人對(duì)聲音的感受主要是由咽鼓管組成的內(nèi)聽覺(jué)、外聽覺(jué)和震動(dòng)感這三方面構(gòu)成的。本文論述了聽覺(jué)辨別能力在聲樂(lè)訓(xùn)練與演唱中的重要作用。

［關(guān)鍵詞］主觀聽覺(jué)感受；客觀聽覺(jué)效果；聽力

［中圖分類號(hào)］J616.1 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2009）01-0079-02

宋代詩(shī)人蘇軾有詩(shī)云：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”說(shuō)的就是主觀感受與客觀視覺(jué)效果上的差異，即置身環(huán)境中與環(huán)境外的區(qū)別。在聲樂(lè)訓(xùn)練與演唱中同樣存在著這樣的問(wèn)題——主觀聽覺(jué)感受與客觀聽覺(jué)效果上的差異。這種差異成為一只我們走出聲樂(lè)迷宮步入音樂(lè)殿堂的攔路虎。要想唱出天籟之音就必須先擁有一副“天凡之耳”。

聽力——具體地說(shuō)是聽覺(jué)辨別能力，在聲樂(lè)的訓(xùn)練與演唱中起著極其重要的作用，也可以說(shuō)是演唱的先決條件。舉一個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，每個(gè)人可能都有聽自己說(shuō)話或者演唱的經(jīng)歷，當(dāng)初次聽到錄音時(shí)一定會(huì)情不自禁地問(wèn)：這是我的聲音嗎？我的聲音原來(lái)聽起來(lái)是這樣啊！這說(shuō)明當(dāng)我們處于客觀的角度來(lái)聆聽自己的聲音時(shí)與平時(shí)的主觀聽覺(jué)印象是完全不同的。

聲音是由物體的震動(dòng)而產(chǎn)生的。音樂(lè)使用的物質(zhì)材料，是由物體震動(dòng)發(fā)出的音響，是音響的藝術(shù)。聲樂(lè)則主要指聲帶震動(dòng)所發(fā)出的聲音。和器樂(lè)訓(xùn)練不同的是，聲樂(lè)的學(xué)習(xí)者無(wú)法在直觀上對(duì)這樣的“樂(lè)器”有一個(gè)全面的了解，這主要是由于人體的封閉性以及主觀的聽覺(jué)差異所造成的。

器樂(lè)演奏者所聽到的自己演奏樂(lè)器發(fā)出的聲音是由器樂(lè)發(fā)出后經(jīng)由外界空氣傳送到演奏者耳朵里的，聲音的信息完全來(lái)自于外耳。這與我們聽錄音時(shí)聲音的傳送途徑是完全一致的，而聲樂(lè)演唱者所聽到自己演唱的聲音則是通過(guò)兩個(gè)途徑傳送到演唱者的耳朵里的。除了上述的外耳聽覺(jué)即我們常說(shuō)的客觀聽覺(jué)效果以外，還存在著另一種途徑：聲帶所發(fā)出的聲音，經(jīng)過(guò)咽鼓管送進(jìn)耳管，由內(nèi)部震動(dòng)耳膜。這第二通道送來(lái)的聲音是旁人聽不到的。而且這股聲音走了捷徑，它比經(jīng)由體外空氣再傳送回來(lái)的聲音音量要大得多。從發(fā)聲和聽覺(jué)器官的生理結(jié)構(gòu)來(lái)觀察，演唱者本人對(duì)聲音的感受主要是通過(guò)由咽鼓管等組成的內(nèi)聽覺(jué)、外聽覺(jué)和震動(dòng)感這方面構(gòu)成。

咽鼓管是從咽部?jī)蓚?cè)與內(nèi)耳相通為溝通鼓室與鼻咽部的管道，長(zhǎng)3.5～4厘米。作用于內(nèi)耳聽覺(jué)的咽鼓管是很易變的，它隨著喉室內(nèi)的氣息壓力的增加而擴(kuò)張，當(dāng)我們捏緊鼻孔用力擤時(shí)，會(huì)因其擴(kuò)張的作用把過(guò)多的氣息送入內(nèi)耳，在氣壓的作用下會(huì)感到耳鼓膨脹并出現(xiàn)耳鳴和聽覺(jué)異常現(xiàn)象。用力吸氣時(shí)又會(huì)恢復(fù)到常態(tài)。在平時(shí)的發(fā)聲練習(xí)時(shí)往往由于喉部過(guò)于用力偶爾也會(huì)出現(xiàn)耳鳴，聲音悶在喉嚨內(nèi)，咽鼓管擴(kuò)張?jiān)矫黠@，聽到的自己的聲音就越響，但這只不過(guò)是自身的錯(cuò)覺(jué)而已。

內(nèi)聽覺(jué)在發(fā)聲活動(dòng)中是被動(dòng)的受聲器官，它的易變性在發(fā)生過(guò)程中并無(wú)特殊意義，正確的內(nèi)聽覺(jué)應(yīng)在自然的常態(tài)下建立在正確的發(fā)聲機(jī)能活動(dòng)基礎(chǔ)上。外聽覺(jué)的感受則是發(fā)出的聲音對(duì)本人的反饋，它包括人體外圍的聲波震動(dòng)和廳室內(nèi)的回聲等，其自感程度易受客觀環(huán)境的制約。比如在室外或坐滿觀眾的大廳內(nèi)演唱時(shí)，自己能聽到的聲音就很小。雖然內(nèi)聽覺(jué)對(duì)聲音的感受是順向的（由內(nèi)及外的），外聽覺(jué)是逆向的，但很難區(qū)分哪部分來(lái)自前者，哪部分來(lái)自后者。前文提到從發(fā)聲時(shí)的體驗(yàn)來(lái)感覺(jué)，內(nèi)聽覺(jué)感受的聲音強(qiáng)于外聽覺(jué)。

聲樂(lè)的學(xué)習(xí)者無(wú)法把耳朵從嗓音這件“樂(lè)器”上分離開來(lái)，無(wú)法站在客觀聽覺(jué)的角度去鑒別自己所發(fā)出的聲音，從一定意義上說(shuō)，聽覺(jué)器官已成為發(fā)聲系統(tǒng)的一部分。

我國(guó)著名的男高音歌唱家聲樂(lè)教育家沈湘老先生在其著作中曾寫道：“在聲樂(lè)教學(xué)中，那些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)很豐富的老師，他會(huì)很自覺(jué)地引導(dǎo)學(xué)生從聲音出發(fā)，唱出很自然又好聽的歌聲。”重要的一點(diǎn)是：應(yīng)當(dāng)明確我們聲樂(lè)訓(xùn)練的標(biāo)準(zhǔn)是什么？標(biāo)準(zhǔn)是正確的聲音概念，是我們的耳朵。好的聲音概念是非常要緊的，聲樂(lè)教師的最終目的就是改變學(xué)生的聲音概念，教唱的全過(guò)程就是不斷改變學(xué)生聲音概念的過(guò)程，訓(xùn)練老師和學(xué)生的耳朵，培養(yǎng)歌唱家的耳朵。

訓(xùn)練歌唱家的耳朵是一個(gè)艱苦而長(zhǎng)期的過(guò)程。只有有了正確的聲音概念才能唱出好的聲音來(lái)，而往往這兩方面都很不好做到。因此聲樂(lè)的訓(xùn)練過(guò)程在一定程度上類似于條件反射的訓(xùn)練，一種本能動(dòng)作的訓(xùn)練。老師常在上課過(guò)程中對(duì)學(xué)生說(shuō)：“這個(gè)聲音好！記住！”這就是老師通過(guò)客觀的聽覺(jué)辨別出的正確的聲音概念。但往往老師要求學(xué)生重唱一遍的時(shí)候聲音又走樣了，這是由于聲音器官難以按本人意愿控制的緣故。但我們可以通過(guò)正確發(fā)音時(shí)的感覺(jué)來(lái)強(qiáng)化記憶，彌補(bǔ)聽覺(jué)上的障礙。這種感覺(jué)主要指的就是震動(dòng)感。

震動(dòng)感是不依賴于聽覺(jué)也能覺(jué)察到的與發(fā)聲相關(guān)的部位產(chǎn)生共震的實(shí)在感受，它包括胸腔、口咽腔、鼻咽腔、頭腔等易發(fā)生共震的部位。在歌唱發(fā)聲中，震動(dòng)感雖不能與聽覺(jué)器官截然分開，但又有別于聽覺(jué)而獨(dú)立存在。例如沒(méi)有聽覺(jué)的聾啞人也可以有意識(shí)地發(fā)出簡(jiǎn)單的音節(jié)，這就完全依賴于感官上的震動(dòng)感受。震動(dòng)感在歌唱發(fā)聲中具有重要的意義，因此處于發(fā)聲器官本身，我們就可以依據(jù)感官上震動(dòng)的體驗(yàn)調(diào)整發(fā)生器官的機(jī)能活動(dòng)，聲樂(lè)訓(xùn)練的可塑性也正基于此。

從事音樂(lè)藝術(shù)的人鑒賞力要比自身的表現(xiàn)力高得多，即使在學(xué)習(xí)聲樂(lè)過(guò)程中請(qǐng)一位與自己水平相當(dāng)?shù)娜藖?lái)旁聽指導(dǎo)也會(huì)大有裨益，如著名男高音歌唱家帕瓦羅蒂成名后仍不斷求教于他的指導(dǎo)老師。用客觀聽覺(jué)來(lái)鑒別和指導(dǎo)是學(xué)習(xí)聲樂(lè)所特有的方式，也是通過(guò)客觀評(píng)價(jià)不斷了解自己的過(guò)程。聲樂(lè)技巧的進(jìn)步是主觀感受與客觀聽覺(jué)效果不斷實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的過(guò)程，只有了解了其中的差異，并明確其差異之所在，才能有針對(duì)性地解決學(xué)習(xí)中的問(wèn)題，窺探出聲樂(lè)演唱方法上的奧秘，悟出其技巧上的端倪。

每個(gè)聲樂(lè)學(xué)習(xí)者和愛好者都想擁有“天籟之音”，可很少有人把對(duì)聽力的訓(xùn)練放在聲樂(lè)的訓(xùn)練與演唱中。綜上所述，要想唱出“天籟之音”必須先訓(xùn)練出一副“天凡之耳”！就像沈湘老先生所說(shuō)的，“培養(yǎng)歌唱家的耳朵” ，他所說(shuō)的主觀感受與客觀聽覺(jué)效果應(yīng)該是一致的。