回到德育的原點

“說起來重要，干起來圖熱鬧，忙起來可要可不要。”這是目前一部分學校德育工作的真實寫照。“老師聲嘶力竭地講，學生目光呆滯像在想；老師大道小理地勸，學生左顧右盼似沒聽，考試滿分的人較多，可言行不規范者不少。”這也是當前德育低效能的客觀寫照。應該說，黨和政府關于“加強”或“進一步加強”學校德育工作的文件不是一個兩個，可學校的德育工作為什么還如此低效呢?原因是多方面的，但德育工作長期游離“原點”，游離學生的學習、生活、實踐、交往實際，讓學生在“應然世界”的召喚中接受思想品德教育，恐怕是一個主要原因。

“原點”就是事物(事理)的起點，是脫去了穿在事物(事理)身上的五彩外衣后而顯露出來的事物(事理)的最原初狀態。它最能反映事物(事理)的客觀現狀、客觀規律和個性特征，它以樸拙、本真、實在來彰顯事物(事理)的客觀規律和個性特征。它是人們認識事物(事理)的必然起點，是人們揭示事物(事理)客觀規律的核心原點。“原點”與“終點”是相對概念，“終點”是人們根據自己的思想認識在“原點”基礎上融進自己的見解、主張和實踐而形成的新的結果，是“原點”的放大和增值。

德育的“原點”和“終點”，分別是什么呢?我們的祖先早就清楚地告知了我們， 《禮記·大學》中“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”不就是千古以來德育工作最佳的序列嗎?在這個序列中，德育的“原點”就是“正心修身”，“終點”就是“平天下”。但是，長期以來，我們把德育的“終點”亦即“平天下”作為德育的“原點”，把諸如熱愛祖國、熱愛社會主義、熱愛黨、堅持四項基本原則等作為學校德育的重要內容，而把真正的德育“原點”亦即“誠意、正心、修身”擱置起來。莊子說“萬物有成法而不說”，德育也有自己的“成法”，也有循序漸進的客觀規律，想拋開“成法”而直接邁人“終點”，那是違“成法”之舉。因此，作為中小學德育，必須守“萬物”之“成法”，回到德育的“原點”，只有扎實地徹底地做好“原點”工作，后面的“齊家”、“治國”、“平天下”才會有堅實的基礎，才會有真正的“平天下”的內涵。

有了這樣的認識，我們還必須弄清楚“原點”德育的基本內容，并在基礎教育階段努力把這些內容落到實處，讓學生真正“誠意、正心、修身”。“原點”德育至少應包括以下三個方面的基本內容。

其一，衣、食、住、行之“生活德育”

衣、食、住、行的具體內涵有哪些?哪些有利于學生的健康成長?哪些不利于學生的健康成長?衣、食、住、行與人的發展是什么關系?它們與學生求知求學到底孰重孰輕?衣、食、住、行僅是人發展的物質依賴還是其原本就是人的素養特征?如果我們的教育工作者對這些問題缺乏科學的認識，認為這些是不值一提的區區小事，那我們的學生穿奇裝異服、吃垃圾食品、站沒有站相坐沒有坐相，就不足為奇了。學生的衣、食、住、行恰恰是我們德育質量的表現，是我們教育“產品”的外顯形象，而外在形象所彰顯的又恰恰是其內在素養，是其人文素養的自然流露。

當今的中小學生會穿衣、吃飯、坐臥、走路嗎?他們心中有衣、食、住、行的標準嗎?他們在衣、食、住、行上的不良行為會自我矯正嗎?答案多半是否定的。如果要追根溯源的話，這個問題就會復雜化：我們的德育有學生喜聞樂見的教材嗎?有符合中小學生認知規律的教材嗎?教師會教嗎?教師自己是衣、食、住、行的楷模嗎?有對學生衣、食、住、行生活規范的考評嗎?在學生的成長規劃中，它們占有一定的比例嗎?如果這些問題的答案都是否定的，那么我們的德育工作就只能費力不討好。

其二，自己動手、豐衣足食之“勞動德育”

當今中小學生普遍不愛勞動、逃避勞動，以為勞動特別是體力勞動是“賤活”。這固然與幾千年來“唯有讀書高”的封建思想有關，但也與現時學校的德育教育密切相關。

作為德育“原點”的勞動德育，必須牢牢樹立以下觀念： (1)勞動創造生活。生活之中的衣、食、住、行之每樣物品，不會從天而降，只能從勞動中來。美滿幸福的生活一定是靠自己辛勤的勞動而來。只有勞動的分工不同，沒有勞動的貴賤之分。 (2)勞動就是生活。人們每天所做的重要事情就是勞動，公務員、工人、商人、農民、教師等等，絕大部分時間都處在勞動之中。讓學生明白：勞動除了能獲取報酬以換回生活物質外，還能給予勞動者精神以充盈，給予勞動者生命以價值。當一個人停止勞動而僅有報酬的時候，他的精神就會漸漸空虛，他的生活就會不充實，他會更多的感到無聊與寂寞。 (3)勞動創造美。勞動不是丑，體力勞動不是賤，勞動是詩，勞動是畫，勞動是美。美好的生活、美麗的藝術、理想的追求，無不從勞動中來。美的質量與勞動的付出是成正比的。豐收的田野是農民汗水的杰作，動聽的天籟是音樂家歌喉的杰作，傳神的圖卷是畫家妙手的杰作，舒適的教室是學生汗水的杰作，溫馨的校園是師生汗水的杰作。如何使這些觀念被學生認同并內化，則需要做更多的工作。因為這只僅僅解決了什么是勞動的問題。如何在小學、中學有計劃有步驟地實施勞動教育，也是一個相當繁復的系統工作。

其三，仁、義、禮、智、信之“情操德育”

有人慨嘆：當今學生不懂“感動”、不會“感動”!有人慨嘆：當今學生不懂規矩、不識禮節!問題的癥結之一就是對德育“原點”的忽視。中國古代大教育家孔子、孟子和董仲舒提出并完善的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”這一中華倫理道德體系，至今仍是德育“原點”之重要內容。孟子對前四者的解釋：“側隱之心，仁之端也；羞恥之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”董仲舒所提出的“守信”，恰恰是現今學校德育的軟肋。當然，“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”的內涵并不僅僅是“惻隱”、“羞辱”、“辭讓”、“是非”、“守信”所能概括的。我們至少可以在這些方面對學生進行一些感性教育，讓他們懂得同情弱小、疾患、苦難、災難，側隱生死離別、悲天憫人；讓他們懂得榮譽與恥辱，明白羞愧與廉恥；讓他們懂得推辭謙讓是美德，舍己為人是美德，先人后己是美德；讓他們懂得善于明辨是非是智，善于取舍利害是智，善于去偽存真是智，善于求真務實是智；讓他們懂得“一諾千金”是信，“誠實堅持”是信，守時踐約是信

幾千年的中華傳統道德教育體系形成了許多典型的成功教育案例，也積淀了許多成功的教育方法。只要我們能聯系實際，吸取精華、剔除糟粕，推陳出新，就一定能找到適合中小學生的具體教學內容和方法。“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”的教育，是德育“原點”中最難實施的基本內容之一。要實施這幾個方面的內容，要使學生真正能踐行“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”，要使學生的人文素養躍升檔次，并非一日之功，不可能一蹴而就。學校德育教育的方法和藝術，是成功的關鍵。

能做好以上三個方面的基本內容，學生的“正在勞動中，在道德情操方面都得到了鍛煉和熏陶，無論是外在形象，還是內在素質，都得到了非常良好的提升。有了這樣良好的“誠意、正心、修身”之功，其今后“齊家”、“治國”、“平天下”就有良好的思想道德基礎，德育的“原點”最后將成功走向“終點”，德育就自然而然地實現了自己的目標。