理想與精神的家園

[摘要]園林是一門綜合藝術(shù)，它是人們建造的可居可游可賞的‘‘第二自然”，又是造園主抒發(fā)思想情感和體現(xiàn)其人格精神的載體，是“潛精神創(chuàng)造的一種環(huán)境”，具有獨(dú)特的美學(xué)思想和藝術(shù)價(jià)值。中國古典園林的形成和發(fā)展有著不同于西方園林美學(xué)觀念，其中中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想及其自然觀的態(tài)度對中國古典園林的營造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

[關(guān)鍵詞]古典園林 中國古典哲學(xué)思想 自然觀

暢游我國古典園林，我們會被映入眼簾的精巧、意境深遠(yuǎn)的景致帶入到一個(gè)精神的家園。中國園林的環(huán)境營造，建立在中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，注重人與自然的和諧統(tǒng)一，追求外適內(nèi)和，生存空間與精神空間并重，成為文人雅士吟詠性情的物化形式。正如劉勰在《文心雕龍·物色》中說“窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中”，崇尚自然，以自然美作為審美對象，將儒、釋、道三教之義、官吏之思、富商之好、文人之雅，以詩情畫意的形式，融入古典園林之中，構(gòu)成了獨(dú)具風(fēng)貌的東方園林之典范。“中國文化之開端，哲學(xué)觀念之呈現(xiàn)，著眼點(diǎn)在生命…儒家講性理，是道德的，道家講玄理，是使人自在的。佛教講空理，是使人解脫的。…性理、玄理、空理這一方面的學(xué)問。是屬于道德、宗教方面的，是屬于生命的學(xué)問，故中國文化一開始就重視生命。”中國園林綜合了儒家理性主義和道家非理性主義，“和”是最高境界。儒家將達(dá)到天道陰陽兩極之“和”視為最完美的人格，網(wǎng)師園中的“蹈和館”額，就是這種審美理想的體現(xiàn)。

園林是一門以山水、建筑、花木等為造型手段，以三維空間為表現(xiàn)領(lǐng)域的綜合藝術(shù)，它是人們建造的可居可游可賞的“第二自然”，又是造園主抒發(fā)主觀思想情感和體現(xiàn)其人格精神的載體，是“潛精神創(chuàng)造的一種環(huán)境”[2]，具有獨(dú)特的美學(xué)思想和藝術(shù)價(jià)值。魏晉以來，士大夫文人及畫家、書家是中國園林建造的主要參與者和擁有者，他們的宇宙觀和美學(xué)思想，是形成園林風(fēng)貌的關(guān)鍵，是設(shè)計(jì)營造園林的靈魂，直接決定了園林的風(fēng)格特點(diǎn)。

中國的園林藝術(shù)有兩千多年的歷史，是在世界上獨(dú)成體系又影響深遠(yuǎn)的東方園林的代表。它的發(fā)展雖有盛衰曲折，但其主流一直是在對“天人合一”這個(gè)中國傳統(tǒng)的宇宙觀的探索，并創(chuàng)造最理想化的直觀的藝術(shù)表現(xiàn)形式。無論皇家園林在廣闊山水之間的樓臺殿閣，還是文人園林瀟灑的疏窗竹影，亦或是文學(xué)作品中描寫得如真似幻的大觀園，究其根本莫不如此。它是中國人把自然人化和把人自然化的藝術(shù)方式，這也是中國園林最基本的文化內(nèi)涵。象一些優(yōu)秀的中國園林作品如頤和園、寄暢園、網(wǎng)師園等，都會讓觀賞者無時(shí)無刻地感受到這種博大思想的浸潤。同時(shí)這種“道法自然”的美學(xué)哲學(xué)思想也直接影響了中國古典園林的設(shè)計(jì)思想，促成了中國特有的自然山水園的形成。在中國古典園林中，沒有規(guī)整的行道，沒有綠籬，沒有花壇，沒有修剪的草坪，樹木花卉的種植依照大自然原始植被分布方式，三五成叢，自由散聚，水池或山石、野趣橫生，景色蒼潤。在設(shè)計(jì)建造上完全是樹無行次、石無定位的自然布局。山有賓主朝揖之勢、水有迂回縈繞之情。都是一派峰回路轉(zhuǎn)、水流花開的自然風(fēng)光。甚至建筑物本身在園林中，也是按山水總體風(fēng)骨走勢，高低曲折、參差錯(cuò)落、量體裁衣、烘云托月、點(diǎn)染著自然山水。充分體現(xiàn)出中國人在景觀藝術(shù)和營造手法上的獨(dú)特之處。

人類在營造園林空間的時(shí)候，其實(shí)也就是人工創(chuàng)造或改造自然的過程，體現(xiàn)著物質(zhì)和精神的雙重追求。中國古人按照自己的審美要求。把自然風(fēng)景中的精華概括和提煉，“雖為人做，宛自天開”，運(yùn)用各種自然和非自然的物質(zhì)材料，運(yùn)用靈妙的構(gòu)成手法使園林的環(huán)境空間藏露曠奧、疏密得宜、曲徑通幽、柳暗花明，令人目不暇接。重寫意與神韻美，追求天趣是中國古典造園藝術(shù)的旨趣。將理想與現(xiàn)實(shí)，把社會生活、自然環(huán)境、人的情趣和審美觀交融在一起，濃縮成可居可游可賞的空間，實(shí)現(xiàn)了把自然人化的主觀要求。同時(shí)在設(shè)計(jì)營造的過程中，把自己的審美理想，寄情于山水亭臺之中，把對大自然的向往、憧憬和渴望回歸的這種期望進(jìn)行了婉轉(zhuǎn)、抽象的表達(dá)，以古典園林中的建筑為倒，自然化的理念處處得以體現(xiàn)：“危樓跨水、高閣依云”，“圍墻隱約于籮間，架屋蜿蜒于木末”。“山樓平遠(yuǎn)，窗戶虛鄰，栽梅繞屋。結(jié)茅竹里。”[3]建筑或面山，綠映朱欄，丹流翠壑，或臨水，飛沼拂幾，曲池穿牖，水結(jié)堂下。“它希求人間的環(huán)境與自然界更進(jìn)一步的聯(lián)系，它追求人為的場所自然化，盡可能與自然合為一體。它通過各種巧妙的‘借景’、‘虛實(shí)’、的種種方式、技巧，使建筑群與自然山水的美溝通匯臺起來，而形成一個(gè)更為自由，更為開闊的有機(jī)整體的美。連遠(yuǎn)方的山水也似乎收進(jìn)在這人為的布局中，山光、云樹、帆影、江波都可以收入建筑之中，更不用說其中真實(shí)的小橋、流水、‘稻香村’了。”[4]正如蘇軾講的，“惟有此亭無一物，坐觀萬景得天全”，因山構(gòu)亭，置亭閣于山間，構(gòu)樓臺于溪畔，使樓臺亭閣的建筑美融于山光水色的自然美之中，體現(xiàn)了尊重山地的自然性、與山地取得和諧的精神，從而最大限度地保護(hù)了原生態(tài)環(huán)境。“在中國古文化中，山和亭都被看成大自然精氣吐納之地，是人與自然做精神交流的場所，園林的構(gòu)亭遵循‘因勢、隨形、相嵌、得體’與大自然相融為一體。”[5]除了亭，園林中的廳也體現(xiàn)了向大自然敞開的特點(diǎn)。如四面廳，四面有回廊，四周設(shè)有落地長窗，山水亭榭撲進(jìn)廳內(nèi)，窗框成了一個(gè)個(gè)取景框：在鴛鴦廳形式的廳堂可夏天觀荷，冬天賞山茶。建筑或距高遠(yuǎn)眺，擷遠(yuǎn)山浮翠，攬園內(nèi)秀色：或飛閣流丹，水周于堂下：或前后翠竹搖曳，老樹傍屋，浸潤在自然美色之中。使生機(jī)盎然的自然美融于怡然自樂的生活美境界之中。這種人化自然和自然的人化的藝術(shù)處理方式，體現(xiàn)了人與自然和諧統(tǒng)一的理想狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)了園林美的社會性和自然性的統(tǒng)一。

比較中西方園林藝術(shù)，差異主要是中西方文化及哲學(xué)思想不同造成的，中國古典園林獨(dú)特風(fēng)貌的形成和發(fā)展有著不同于西方的思維模式，特別是元初宇宙觀的形成，在園林的形制和內(nèi)容上決定了園林的基本格局。不論是上古的靈臺、靈沼，秦漢苑囿中的瀛海仙山，或是中唐以后的“壺中天地”，實(shí)際上都是人們理想中宇宙的藝術(shù)重現(xiàn)。在中國古代，大自然將豐富的資源、美好的環(huán)境恩賜給人類的同時(shí)，也帶來了洪水、雷電、颶風(fēng)、干旱、地震等災(zāi)害，限于當(dāng)時(shí)的科學(xué)水平，古人把各種自然現(xiàn)象及環(huán)境氣候中的太陽輻射、氣溫、濕度、氣流、日照等諸要素以直觀的感受和體驗(yàn)，用古代樸素哲學(xué)思想加以闡釋，形成了“天人合一”的觀念。以老莊為代表的道家思想把“天”作為“天人關(guān)系”的中心，提出“人法地。地法天，天法道。道法自然”這一理論體系。認(rèn)為人和世間萬物只是自然的一部分，應(yīng)該遵循自然，順應(yīng)自然。“道法自然”這一在以對世界本質(zhì)的理解上建立起來的哲學(xué)思想，一直影響著中國古代美學(xué)思想和藝術(shù)設(shè)計(jì)思想。“天人合一”，以自然為美，崇尚自然的美學(xué)觀成為中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的基本精神。中國傳統(tǒng)文化的兩大脈絡(luò)儒家文化和道家學(xué)說都主張人對自然要采取順從、遵循的態(tài)度，主張人與自然建立一種和諧、親密的關(guān)系。特別是以老莊為代表的道家思想認(rèn)為“自然為萬物之本”、“天地有大美而不言”，向往一種原始自然狀態(tài)的生活。這種思想很自然地反映到園林藝術(shù)中來，使中國園林一開始就是在自然空靈的世界中謀求獲得精神解脫、陶冶性情的“世外桃源”。如果把自然的美與主題的“自喻適志”逍遙無為相聯(lián)系的話。它的象征意義就是把自然作為“道”的“無為而無不為”來表現(xiàn)的，因而人對自然的審美感受，即是由自然所喚起的一種超越人世間的煩惱痛苦的自由感。又是體現(xiàn)自然與人契合無間的一種精神狀態(tài)，進(jìn)入天和、常樂的至境。

中西方對自然的不同態(tài)度，影響了園林的布局和風(fēng)格，中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人與自然的合一與向自然的回歸，使中國園林在營構(gòu)布局，配置建筑、山水、植物上力圖順應(yīng)自然，追求天成之美，被稱為自然山水畫意式園林。而西方主客二分的自然觀，人站在自然世界之外對待、思考自然。使人與自然疏離和對立，從而產(chǎn)生西方園林的風(fēng)貌，使自然接受人的指揮，處處體現(xiàn)了自然的幾何化。園林自初創(chuàng)之日起就是人類意識中理想王國的樂園，也是各文明民族對人與自然關(guān)系的哲學(xué)理解。綜觀古今中外的園林設(shè)計(jì)，從本質(zhì)而言，探討的其實(shí)都是人與自然的關(guān)系。而中國古典園林所特有的“天人合一”的宇宙觀和“道法自然”的美學(xué)原則，以及和它所體現(xiàn)的自然的人化和人的自然化的藝術(shù)追求，應(yīng)該說是形成中國古典園林獨(dú)特風(fēng)貌的主要因素。