對當代中國“國服”命運的探究與思考

[摘要] 近年來，關(guān)于中國“國服”的探討，一直眾說紛紜?！皣敝P(guān)鍵在“國”而不在“服”。設(shè)計國服，要用多元化的視角審視當今不斷發(fā)展的中國，實現(xiàn)傳統(tǒng)服飾的當代轉(zhuǎn)換。設(shè)計國服并不是要將當代人扮成古人。當代國服顯示的是華夏民族的文化素養(yǎng)、傳統(tǒng)精神與審美情趣，同時不乏時尚、個性化和多元設(shè)計因素。因此，在詮釋“國服”的過程中應(yīng)倡導(dǎo)多樣與和諧的統(tǒng)一。

[關(guān)鍵詞] 中國 國服 探究 思考

深圳大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院的吳洪教授在2008“金鼎杯”第二屆中國國際亞麻服裝設(shè)計大賽暨國際現(xiàn)代專家論壇上，以《國服概念與當下中國服飾文化狀態(tài)》為題目的講座，博得了聽眾的喝彩。近年來，關(guān)干中國“國服”的探討，一直在耳際縈繞。針對吳教授提出的問題與觀點。引發(fā)了我對當代中國“國服”命運的進一步探究與思考。

一、中國“國服”提出的背景

2006年3月，上海國際服裝文化節(jié)的國際服裝論壇以“和諧·時尚·國服”為主題，邀請專家為中國“國服”尋找答案。在此次論壇中，關(guān)于“國縣——著裝的國家形象”的討論，成為首次我國以“國服”為主題的探討。學(xué)術(shù)界眾說紛紜、論道異常熱烈。其實，在此次服裝節(jié)舉辦前夕，為了解年輕人眼中的“國服”形象，東華大學(xué)舉辦了“我心中的國服”方案設(shè)計全國服裝院校邀請賽。然而，所有參賽者所設(shè)計的國服都非常時尚，甚至是卡通化的時裝，與專家們想象中傳統(tǒng)意義上的“國服”大相徑庭。專家認為，當代年輕人生活的環(huán)境被時尚文化，網(wǎng)絡(luò)所包圍，形成大學(xué)生心中的國服形象有別于傳統(tǒng)是可以理解的。

服飾是文明的窗口，當我們在重大禮儀上看到日本的和服、韓國的韓服、印度的紗麗……各國的傳統(tǒng)服裝，展示其國家的魅力之時。便會聯(lián)想，素有“衣冠王國”美譽的中國，卻沒有我們獨具特色的國服!由此，一場何為國服?中國究竟該以怎樣的“國服”面對世人?的討論展開了。

二、當代中國“國服”的命運

“國服”同國旗、國徽一樣，是國家的象征和記號。“國服”相當于一個國家的“著裝名片”。攜帶著國家的文化理念、政治色彩及濃郁的民族氣息。當代中國國服是中國人在正式場合表明身份的服裝，要具有中國特色，用中國服飾元素標識身份，并能按照不同的TPO穿著。

當代中國的國服是什么?眾說紛紜，呼聲最高的是唐裝、中山裝、旗袍、深衣、漢服。

關(guān)于唐裝：世人印象最深的中國“國服”形象，是在2001年于上海舉行的APEC峰會上，各國領(lǐng)導(dǎo)人身著各色“中式唐裝”亮相。吸引了世界的目光，在海內(nèi)外華人中掀起了一股“唐裝熱”。唐裝是清代馬褂的改良設(shè)計，當代的國人對于新唐裝的感知與近一個世紀前對于長袍馬褂的印象已完全不同了，這是它流行的原因之一。然而，迅速流行后新唐裝逐漸淡出了人們的視野，沒能成為國服。北京服裝學(xué)院民族服飾博物館館長楊源認為：新唐裝缺少時尚美，沒有走出馬褂的感覺，很多中國人不喜歡它：另外，歷史陰影還留在國人心中，令人憶起那個時期的國人之恥，情感上難以接受：對于倡導(dǎo)“漢服”的漢族民眾而言，新唐裝并非漢族的民族服裝，缺乏認同感。

關(guān)于中山裝與旗袍：中山裝是西式服裝改良而來的。1911年辛亥革命后，孫中山吸收了西服的優(yōu)點，又參考日本學(xué)生的校服，創(chuàng)制出了風(fēng)格獨具的“中山裝”。孫中山將中山裝的形制寓以意義：前身四個口袋表示國之四維、門禁五粒紐扣是區(qū)別于西方三權(quán)分立的五權(quán)分立、袖口三粒紐扣表示三民主義、后背不破縫表示國家和平統(tǒng)一之大義。中山裝的流行接近一個世紀，一度被世界公認為中國的“國服”。如今在國際場合，李連杰等人都習(xí)慣選擇中山裝亮相。有人曾建議將“中山裝”定為中國外交時的著裝形象。未果。而在中國被冷落的中山裝，去年卻被馬來西亞內(nèi)閣批準為“官方服裝”。

旗袍最早是滿族旗人所著之袍，基本款式是圓口領(lǐng)、窄袖、左衽、開衩、扣袢。旗袍既有傳統(tǒng)的民族特色，又符合當代女性的審美情趣，在電影《花樣年華》中，張曼玉身著多款工藝精良的旗袍，將旗袍的美無與倫比的呈現(xiàn)在觀眾面前。旗袍受到青睞在于它線條筒潔流暢，顯現(xiàn)女性的曲線美與朦朧的模糊美。而針對傳統(tǒng)旗袍的穿著問題。人們同時想到了“旗袍的尷尬”：當今的旗袍已淪為賓館、酒樓中迎賓小姐的“工作制服”，曾被嘆為“高貴的單純”的旗袍，已失去原有的韻味。因此，被西方人看作是中國國服的中山裝、旗袍，還不夠體現(xiàn)民族精神。

關(guān)于漢服與深衣：近兩年，國內(nèi)掀起了“漢服”熱。很多人認為國服應(yīng)該取名為“漢服”。漢民族是中華民族的主體，漢語是中國的“國語”，因此確立漢服為“國服”。廣義的漢服，包括深衣：狹義的漢服，專指漢朝服飾。倡議者主張，把深衣作為華夏民族的代表性服飾，把漢服作為漢族的代表性服飾。深衣這一形制，既衣裳相連。因為它“被體深遂”，故名深衣服。袖口寬大，領(lǐng)口直角相交，下擺不開衩口、衣襟接長后掩。深衣象征天人合一，是最能體現(xiàn)華夏文化精神的服飾。漢服，固有的交領(lǐng)右衽，是中華民族傳統(tǒng)文化服飾的標志。漢服復(fù)興并不是復(fù)古，并不影響平時的服飾，決不是狹隘的民族主義。而是開發(fā)傳統(tǒng)的文化資源，是文化多元化的一種表現(xiàn)，是民族精神的外化，它不能僅僅是一件衣服。專家建議，可在婚禮、節(jié)日慶典及傳統(tǒng)文化活動中使用。針對“漢服”熱潮，有人認為，中國是一個有著56個民族的大家庭。每個民族都有風(fēng)格各異的服飾，而作為“國服”若拒絕其他民族服飾的要素，有失偏頗。

“國服”之關(guān)鍵在“國”而不在“服”。設(shè)計國服，要用多元化的視角審視當今不斷發(fā)展的中國，實現(xiàn)傳統(tǒng)服飾的當代轉(zhuǎn)換。設(shè)計國服并不是要將當代人扮成古人。當代國服顯示的是華夏民族的文化素養(yǎng)、傳統(tǒng)精神與審美情趣，同時不乏時尚、個性化和多元設(shè)計因素。因此，在詮釋“國服”的過程中應(yīng)倡導(dǎo)多樣與和諧的統(tǒng)一。