淺析《三國演義》中的用人智慧

摘要：《三國演義》是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，蘊含豐富的用人智慧，各路英雄豪杰們，為了開創(chuàng)自己的基業(yè)，在用人問題上展開了激烈的較量，形成了各具特色的人才觀。當(dāng)今時代的競爭就是人才的競爭，小說中的用人智慧可以給我們更多感悟和啟迪。

關(guān)鍵詞：《三國演義》 用人

作者簡介：胡意利1981 女單位：蘇州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)歷：大學(xué)本科職稱：助教研究方向：中國古代文學(xué)的教學(xué)與研究

【中圖分類號】I106【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1002-2139（2009）04-0005-02

漢末，群雄并起，逐鹿中原，《三國演義》這部長篇歷史小說，就為我們描繪了那個時代近百年的歷史風(fēng)云變幻。“天下大勢，合久必分，分久必合”，強調(diào)了歷史的重復(fù)性，強調(diào)了時事的可變性。這個變化，這種現(xiàn)象是誰造成的？在此，三國的形成有曹、劉、孫三者的個人的因素。所以說能夠改變歷史車輪方向的應(yīng)該是發(fā)現(xiàn)關(guān)羽、諸葛亮等人的“伯樂”。 “得人才者得天下”、“治國之道，務(wù)在舉賢”諸如此類的名言都能證明人才的重要性。凡成大事者，有誰不知道人才的重要性呢。清朝史學(xué)家趙翼對三人的評價是：“人才莫盛于三國，亦惟三國之主各能用人，大略曹操以權(quán)術(shù)相馭，劉備以性情相契，孫氏兄弟以意氣相投。后世尚可推見其心跡也。”以此觀之，曹劉孫用人各有各的特點，各有各的智慧。而如何才能招致人才、用好人才？我們從以下幾個方面作一些初淺的分析。

首先，以仁引才，俘獲民心。孟子說過：“唯仁者無敵于天下”。能真正

施行仁義，靠仁義吸引人才，俘獲民心的，在這方面最典型的代表非劉備莫屬了。劉備出身漢室宗親，當(dāng)是沒有疑問。但是劉備雖然貴為“帝室之胄”，卻還是改變不了賣草鞋為生的命運。可能正是生活在平民百姓之中，才真正能夠體會到仁義的價值，民心的重要性。

論武功，即使劉備有再高的武功，能讓多少人心甘情愿為他效命呢，何況武功拿不出手。劉關(guān)張三人之中，關(guān)羽最神勇，溫酒斬華雄，斬顏良誅文丑，過五關(guān)斬六將，單刀赴會等等。論戰(zhàn)略智謀，能及諸葛亮之萬分之一嗎？可是不管諸葛亮還是五虎上將等人對劉備都是死心塌地，忠肝義膽，劉備靠的就是他的仁義。他憑借他的仁義首先吸引了張飛和關(guān)羽，與他結(jié)義，與他成了共患難的兄弟。即使他高高在上，他也仍然拿他們當(dāng)兄弟。而對于其他有才之人，也都普施仁義，以真誠打動人。《三國演義》第36回，徐庶為救母不得不走，孫乾密謂玄德曰：“元直天下奇才，久在新野，盡知我軍中虛實。今若使歸曹操，必然重用，我其危矣。主公宜苦留之，切勿放去。操見元直不去，必斬其母。元直知母死，必為母報仇。力攻曹操也。”玄德曰：“不可。使人殺其母，而吾用其子，不仁也；留之不使去，以絕其子母之道，不義也。吾寧死，不為不仁不義之事。”徐庶被劉備的仁義深深感動，在走之前，對劉備說：“縱使曹操相逼，庶亦終身不設(shè)一謀。”并且，為劉備推薦了“一奇士”----諸葛亮。靠他的仁義，他組建起了屬于自己的軍事領(lǐng)導(dǎo)核心團(tuán)隊。

如果說人才是他擴(kuò)大團(tuán)隊的關(guān)鍵，那么民心是他得天下的保障，所謂得民心者得天下。《三國演義》41回“劉玄德攜民渡江、趙子龍單騎救主”，“卻說玄德同行軍民十余萬，大小車數(shù)千輛，挑擔(dān)背包者不計其數(shù)。”“卻說玄德?lián)碇傩眨従彾小？酌髟唬骸白繁痪眉粗痢！痹谔用木o要關(guān)頭，眾將都勸他“不如暫棄百姓，先行為上”。 玄德泣曰：“舉大事者必以人為本。今人歸我，奈何棄之？”百姓聞玄德此言，莫不傷感。劉備差點沒跑了，但是他堅持不背棄百姓，最后失去了糜夫人，孩兒阿斗幾乎也折了。后人有詩贊之曰：“臨難仁心存百姓，登舟揮淚動三軍。至今憑吊襄江口，父老猶然憶使君。”

其次，唯才是舉，海納百川。在這方面，曹操表現(xiàn)最為突出。為了實現(xiàn)統(tǒng)一中原的政治野心，曹操特別注重人才的作用，他摒棄了仁義道德觀念對人才選舉的束縛，大膽提出了唯才是舉的用人觀念“若必廉士而后可用，則齊桓其何以霸世！今天下得無有被褐懷玉而釣于渭濱者乎？又得無盜嫂受金而未遇無知者乎？二三子其佐我明揚仄陋，唯才是舉，吾得而用之。” 這是曹操第一次發(fā)布《求賢令》，對他來說不仁不義的人，只要有所長，就是人才，是人才他就愿意接納。《求賢令》不僅在當(dāng)時轟動大江南北，為其招納了不少賢士良才，而且對后世也頗具影響力。其后，曹操又兩度頒布《求賢令》，創(chuàng)造性地提出了“常格不破，人才難得”。《三國演義》雖然沒有提及《求賢令》，但它通過對曹操用人事跡的描述，把曹操的”唯才是舉”的用人特點反映得很具體。謀臣有荀彧，荀攸、郭嘉、程昱、崔琰、毛階、賈翊；武將有張遼、樂進(jìn)、于禁、張郃、徐晃五名將及許褚、典韋等猛將。這些謀臣、武將有不少是三國時代的第一流人才。除了前面談的杰出戰(zhàn)略家荀彧外，郭嘉也是個很了不起的謀士。他為曹操多出奇計，而每計必中。在第三十三回”郭嘉遺計定遼東”里，特別談及他的超人智慧。

用人之長，就要容人之短。這需要用人者，有海納百川之胸襟。對于來自敵營的，對于跟自己有仇的人才，只要他們愿意過來效命，他一樣能夠不計前嫌，收而用之，這樣的胸懷在三國之中還真的無人能及。在宛城大戰(zhàn)張繡時，張繡殺了曹操的長子曹昂、侄子曹安和大將典韋，可以說曹操和張繡之間有著不共戴天之仇，可是后來張繡聽從謀士賈詡的勸告投降曹操，曹操盡釋個人之怨仇，將拜于階下的張繡扶起，拉著他的手說：“有小過失，勿記于心。”遂封張繡為揚武將軍，并與張繡結(jié)為兒女親家。

對于張繡如此，對于罵了曹操祖宗三代的陳琳，那曹操就更不放在心上了。陳琳是建安七子之一，袁紹征伐曹操的檄文就是叫他擬寫的。《三國演義》第二十二回全文收錄了這篇檄文：祖父中常侍騰，與左棺、徐璜并作妖孽， 饕餮放橫，傷化虐民；父嵩，乞匄攜養(yǎng)，因贓假位，輿金輦璧，輸貨權(quán)門，竊盜鼎司，傾覆重器。操贅閹遺丑， 本無懿德，……。曹操見了，毛骨悚然，出了一身冷汗。后來曹操破破冀州活捉了陳琳，沒有降罪，問他：你以前為袁紹寫撒文，歷數(shù)我的罪狀也就可以了，為什么要辱罵我的爺爺和父親呢?”陳琳說：“箭在弦上，不得不發(fā)耳。” 意思是說為袁紹所使，不得不然。左右勸操殺之，操憐其才，乃赦之，命為從事。

事實就是事實，實力最能說明問題。我們不論忠奸，曹操無論是文才還是武略都在歷史上占有一席之地，他用了19年時間，扭轉(zhuǎn)了長江以北的戰(zhàn)局，實現(xiàn)了中國大半個版圖的統(tǒng)一。

第三，知人善任，培養(yǎng)新人。“人才難得”，這是不少人嘆息的話。孔子說：“十室之邑必有忠信”。韓愈說：“千里馬常有，而伯樂不常有”。但是得了人才并不等于就萬事俱備了，還要看怎么用人才，發(fā)揮人才的作用。孫權(quán)是這一方面的典范。

孫策在臨終時對其弟孫權(quán)交代“外事不決問周瑜，內(nèi)事不決問張昭”，說明了周瑜和張昭兩人不同作用，一主內(nèi)一主外。在赤壁之戰(zhàn)中，以張昭為首的謀士們看到曹操挾百萬大軍來襲時，全都慌了手腳，而孫權(quán)清楚投降意味著什么，在這種“外事”面前，最終孫權(quán)還是聽取了周瑜的意見，與曹操決戰(zhàn)，如果聽了張昭的話主降，那么孫權(quán)說不定早就沒命了。正是由于孫權(quán)將適合的人放在了適合的位置上，讓下屬的才能得到充分發(fā)揮，因此東吳政事一直處理得井井有條，多次以弱勝強。

蜀漢可謂人才濟(jì)濟(jì)，但是到最后卻出現(xiàn)“蜀中無大將．廖化當(dāng)先鋒”這樣后備力量嚴(yán)重不足的現(xiàn)象，諸葛亮雖然鞠躬盡瘁，但是終究也要歸天的。在他逝世之后，接替他的是姜維，姜雖然能征善戰(zhàn)，是一個文武具備的將才，為支撐蜀漢天下而費盡心血，但由于當(dāng)時的蜀、魏力量對比已經(jīng)十分懸殊，無力回天，蜀國成為三國中最早滅亡的一個國家。而孫權(quán)極具發(fā)展眼光，他十分重視啟用和培養(yǎng)年輕骨干作為繼承東吳基業(yè)的接班人。周瑜當(dāng)上水軍都督時只有二十多歲，三十四歲就被提升為三軍大都督。周瑜臨死時推薦了魯肅，魯肅又推薦了呂蒙，之后閼澤又極力舉薦陸遜，陸遜比當(dāng)年周瑜任水軍都督時還年輕，盡管眾將不服，孫權(quán)還是力排眾議，封陸遜為大都督，令掌六郡八十州并荊楚諸路軍馬。東吳人才在實踐中得到了培養(yǎng)，個個都可擔(dān)當(dāng)重任。

如果只顧及當(dāng)前形勢，而忽略長遠(yuǎn)發(fā)展，不注重人才的培養(yǎng)，那么國家的興衰成敗可知矣。得人才者得天下，人才競爭關(guān)系到國家的生死存亡，這主要取決于領(lǐng)導(dǎo)者能否吸引人才，能否知人善任，能否使國家人才輩出，后繼有人。《三國演義》中的用人智慧值得我們借鑒一番。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅貫中，《三國演義》，湖南，岳麓書社出版，2001年9月

[2]朱海風(fēng)，李慧軍; 論《三國演義》中的王者之道[J]; 鄭州大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版); 1994年03期; 17-21

[3]趙楓，《三國演義》中劉備的道德異化[J]; 道德與文明; 1994年06期; 23-25