《寵兒》的后現(xiàn)代解讀

摘要：本文對社會抗議小說《寵兒》進(jìn)行反傳統(tǒng)的后現(xiàn)代解讀，從不確定性，狂歡﹑反體裁，時間空間化三個層面挖掘莫里森小說創(chuàng)作的后現(xiàn)代突破，以期提供給讀者一種新的閱讀范式。

關(guān)鍵詞：不確定性 狂歡 反體裁 時間空間化

作者簡介：李雪芹（1982- ），渤海大學(xué)外語教研部。

【中圖分類號】I106 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】1002-2139（2009）04-0026-01

一、引言

《寵兒》一直因其震撼人心的故事情節(jié)，獨(dú)特的寫作技巧及其在莫里森個人創(chuàng)作生涯和在整個文學(xué)史上的特殊地位而備受國內(nèi)外文學(xué)評論界的關(guān)注：心理分析﹑結(jié)構(gòu)主義﹑女性主義﹑西方馬克思主義﹑敘事學(xué)等學(xué)派紛紛從中尋找證明自己理論的材料并取得了豐碩的成果。然而當(dāng)論及該小說是否歸屬于后現(xiàn)代小說時，批評家們莫衷一是： 王守仁稱“作為藝術(shù)家，莫里森追求一種極富特色的現(xiàn)實(shí)模式”；而楊敬仁則贊譽(yù)《寵兒》是“表達(dá)后現(xiàn)代的另一種聲音”。

二、迷失在不確定性迷宮中

不確定性是后現(xiàn)代主義的根本特征之一。《寵兒》的不確定性主要表現(xiàn)在：人物身份的多重性上?！秾檭骸分杏嘘P(guān)寵兒身份的描寫就這樣散播在小說之中。這些描寫從不同的角度理解就會產(chǎn)生不同的解釋，因而使得寵兒的身份模糊不定，表現(xiàn)出多義性和不確定性。從充滿怨毒的鬼魂到還陽為血肉之軀，最后又神秘地離去，她走完了別樣的生命歷程。寵兒到底是誰?莫里森本人說過“當(dāng)你將《寵兒》從頭讀到尾，你不知道她到底是誰?！钡拇_，寵兒既是人，又非人；既是鬼，又非鬼。關(guān)于她的身份之謎我們還可作如下推測。

寵兒是塞絲“自我”的化身，是塞絲被壓抑的凄慘記憶的重現(xiàn)，是塞絲“無意識的自覺情感”在一定的情境中爆發(fā)出來造成的精神系統(tǒng)的“震驚”。作為母親的塞絲在親手殺死自己的親生女兒后，在心理上經(jīng)歷了后現(xiàn)代心理分析的“防御﹑期望﹑幻想和轉(zhuǎn)換”的過程：從逃脫回避，拒絕承認(rèn)寵兒到期望寵兒就是自己還陽的親生女，再到最終完成自己身份的轉(zhuǎn)換，由飽受精神煎熬的贖罪的母親到覺醒的嶄新自我的鑄造。寵兒是引導(dǎo)塞絲正視自己悲慘遭遇的引子；是治愈塞絲“歷史創(chuàng)傷”的藥劑，通過寵兒，塞絲沉睡的記憶之門才緩緩打開：人性﹑屈辱﹑心靈的扭曲﹑愛與暴力的錯位——各種交錯復(fù)雜的心理在沉默﹑回憶﹑停頓﹑訴說中得以深刻表現(xiàn)?！拔遥课遥俊比z終于悟出了自己作為主體人而具有的存在價值，她再也不是內(nèi)心創(chuàng)傷所麻痹的沉睡者，而是主體性得到縱深拓展的新生人。塞絲手持冰錐沖向鮑德溫一幕有力地證明了這一點(diǎn)。寵兒也是非裔美國人的原型，是一種集體無意識，“是種族記憶的血肉表象，是黑人大寫靈魂的肉身化，是黑人文化的根性和神性的象征?！?追溯文本可以看到對黑奴們從前在非洲的生活的描述以及他們被運(yùn)往美洲時在船艙中的悲慘經(jīng)歷。至此，“Beloved”一詞呈現(xiàn)出更大的含混性和多義性?！皩檭旱撵`魂不再是個別黑人家庭的鬼魂，而是……在橫渡大西洋或偷渡俄亥俄河時葬身魚腹的，在奴隸主莊園中的皮鞭下被榨干血汗的六千萬甚至更多的苦難冤魂的縮影?！?/p>

三、詩性的狂歡、反體裁

哈桑在論及后現(xiàn)代主義特征時，借用了巴赫金創(chuàng)造的“狂歡”一詞。巴赫金所稱作的小說與狂歡——即反系統(tǒng)，可能就是指后現(xiàn)代主義本身，至少指其游戲的、顛覆的、包孕蘇生的要素。因?yàn)樵诳駳g節(jié)那“真正的時間慶典，生成、變化與蘇生的慶典里，人類在徹底解放的迷狂中，在對日常理性的‘反叛’中，……在許多的滑稽模仿詩文的諧摹作品中，在無數(shù)次的蒙蓋、褻瀆，喜劇性的加冕和罷免中，發(fā)現(xiàn)了它們的特殊邏輯——第二次生命”。狂歡指涉的正是“一符多音”的荒誕氣質(zhì)，一種語言的離心力所游離出來的支離破碎感，一種法國結(jié)構(gòu)主義精神分析學(xué)家拉康意義上的精神分裂癥，是無意識，是‘他者’在說話或美國文論家杰姆遜所說的‘吸毒’的感覺”。這正是海德格爾的后現(xiàn)代語言觀：“語言是人存在的家”，不是我在說話，是話在說我。

四、時間空間化

時間觀的轉(zhuǎn)變是后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的重要表征。傳統(tǒng)一維的線性時間觀把時間看作穿越在過去﹑現(xiàn)在和未來之間的不可逆轉(zhuǎn)的線，而詹姆遜的后現(xiàn)代時間則是線性的時間序列被割裂之后的時間碎片，時間失去了向度而向四處擴(kuò)散；時間劃分的依據(jù)破碎了，過去﹑現(xiàn)在﹑未來相互混融，現(xiàn)在成為唯一存在的時間標(biāo)識?！皶r間成為永遠(yuǎn)的現(xiàn)在，因此它又是空間化的”?！秾檭骸分械臅r間呈現(xiàn)出一個多層面的框架結(jié)構(gòu)：時間在過去與現(xiàn)在，虛擬與現(xiàn)實(shí)之間滑入滑出，變幻出種種復(fù)雜的態(tài)勢，形成拼湊式的敘事風(fēng)格。正如瑞貝卡·佛格森所言：“當(dāng)有關(guān)重建時期的敘事中某些部分按一種線性的﹑漸進(jìn)的順序進(jìn)行時，文本便開始變得破碎不堪，可以說，文本是被一種‘再回憶’——過去對現(xiàn)在的不斷入侵和再入侵，搗得稀爛。”貫穿《寵兒》的零散回憶正是后現(xiàn)代主義文學(xué)作品對時間進(jìn)行解構(gòu)的一種方式。它通過現(xiàn)在向過去的投射使作為當(dāng)代人生存基礎(chǔ)的現(xiàn)在時間得到擴(kuò)展，使人物在區(qū)分過去﹑現(xiàn)在和未來方面無能為力，而在個體層次上表現(xiàn)為一種“精神分裂癥”。對于塞絲來說，時間是共時的，是空間化了的永恒存在。

五、結(jié)語

對《寵兒》的后現(xiàn)代解讀本身就是反傳統(tǒng)﹑去中心和顛覆性的。我們在欣賞一部文學(xué)作品時，不能對其創(chuàng)新的后現(xiàn)代式表現(xiàn)手法一律采取宗教裁判所式的態(tài)度，而應(yīng)以開放的思維，包容的胸懷去傾聽各種天籟之音，取精去粕，挖掘美，挖掘價值。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡笑瑛：《托妮·莫里森〈寵兒〉中的敘述話語》，載《四川外語學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第7期。

[2]利奧塔：《后現(xiàn)代與公正游戲》，談瀛洲譯，上海：上海人民出版社，1997。

[3]王守仁：《性別·種族·文化：托妮·莫里森與二十世紀(jì)美國黑人文學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，1999。

[4]王小剛，黃震：《人鬼情未了：對寵兒中寵兒多重身份的解讀》，載《四川外語學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第11期。

[5]王小晴：《不堪敘說的故事：論托妮·莫里森的小說〈寵兒〉》，載《安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第1期。

[6]楊敬仁：《論美國后現(xiàn)代派小說的嬗變》，載《山東外語教學(xué)》2000年第2期。

[7]伊哈布·哈桑：《后現(xiàn)代景觀中的多元論》，見王潮選編《后現(xiàn)代主義的突破--外國后現(xiàn)代主義理論》，蘭州：敦煌文藝出版社，1996。