論《日瓦戈醫(yī)生》附詩(shī)與全書內(nèi)容的關(guān)系

摘要：《日瓦戈醫(yī)生》是一部散文詩(shī)著作。其中附詩(shī)部分和散文部分一樣，都是抒情主人公即作者自己的人生寫照。所附詩(shī)作與全書在結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和作者意圖上都有密切的關(guān)系——既是對(duì)作品作品主題的集中概括，又是整部作品思想的濃縮和總結(jié)，表達(dá)出作者和主人公日瓦戈對(duì)人生、對(duì)藝術(shù)以及對(duì)歷史等等的宗教思考。

關(guān)鍵詞：日瓦戈 附詩(shī) 宗教思考

【中圖分類號(hào)】I043 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】E【文章編號(hào)】1002-2139（2009）04-0053-03

前蘇聯(lián)作家鮑里斯·帕斯捷爾納克的《日瓦戈醫(yī)生》的誕生、出版、獲獎(jiǎng)及其最終在祖國(guó)的平反昭雪經(jīng)歷了三十余載的苦難歷程。其間眾筆撻伐，掃盡歷史的塵垢，不乏中肯、公允的評(píng)價(jià)。單就《日瓦戈醫(yī)生》附詩(shī)與作者、與全書內(nèi)容的關(guān)系而論，也有不少獨(dú)到精辟的見解。本文擬以此“冰山一角”來窺視其歷史海洋中幽深的魅力。

附詩(shī)共有25首。“詩(shī)是強(qiáng)烈感情的自然流露”，附詩(shī)塑造了一個(gè)抒情主人公的形象尤里·日瓦戈，作者通過日瓦戈這個(gè)理想形象的塑造，言說了一個(gè)始終保持個(gè)性尊嚴(yán)、追求至善真理的自己。蘇聯(lián)著名文藝?yán)碚摷依谭蛘J(rèn)為《日瓦戈醫(yī)生》是一部自傳，是一部抒情長(zhǎng)詩(shī)，而尤里·日瓦戈“就是小說中作為抒情詩(shī)人的帕斯捷爾納克的抒情主人公。”是詩(shī)人“自己精神上和詩(shī)學(xué)上的‘自我’”。帕斯捷爾納克也認(rèn)為，《日瓦戈醫(yī)生》這部書是他“告知整個(gè)世界的最后的話，并且是最重要的話。”[3]可以說，《日瓦戈醫(yī)生》是詩(shī)人帕斯捷爾納克的一部精神自傳。

結(jié)構(gòu)上，《日瓦戈醫(yī)生》由前十五章的散文部分和最后一章附詩(shī)部分組成，分別從世俗和精神兩個(gè)層面展示了作者的精神世界。正如“丁香花叢”開出了“多瓣的花朵”，附詩(shī)與全書在結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和作者意圖上都存在著有機(jī)

的聯(lián)系。

一、主人公形象的一致性

這25首描寫基督之愛、基督受難和救贖的抒情詩(shī)，從宗教信仰的角度展示了抒情主人公的內(nèi)心世界，是小說不可缺少的組成部分。一旦舍去，日瓦戈這一當(dāng)代基督形象作為生命象征之內(nèi)涵就失去了其宗教的支撐和依據(jù)。

日瓦戈的人生觀是以基督福音書為歷史基礎(chǔ)的，這來自他的舅舅尼古拉·尼古拉耶維奇。他一生堅(jiān)信“歷史是基督創(chuàng)造的，福音書是歷史的依據(jù)。”[1]（P11）《福音書》的精神裝備是“首先是愛他人，這種愛是生命活力的最高形式……再就是現(xiàn)代人不可或缺的主要組成部分，也就是個(gè)人自由的思想和生命就是犧牲的思想。”[1]（P11-12）這些思想和信念深深地影響了少年的日瓦戈，成為他的人生信條和精神支柱。他執(zhí)著地以自身的善良、正直及對(duì)真理的忠誠(chéng)，去為人類中邪惡的本性和虛偽的文化法則受難，使在艱苦中掙扎的人們?nèi)阅芨惺艿缴系郏ㄕ嫔泼赖幕恚┗蛐撵`的道德和光明的力量，從而使世界增加了向上的希望和機(jī)會(huì)。正如他在《客西馬尼園》描寫的耶穌：“為了證明其博大深遠(yuǎn)/我將自愿受苦，走進(jìn)墳?zāi)埂！盵2]（P668）正是這種基督徒式的受難和救贖觀念，伴隨著日瓦戈在磨難中求索的一生。他經(jīng)歷了1905年革命，一戰(zhàn)，二月革命，十月革命，國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，新經(jīng)濟(jì)政策，農(nóng)業(yè)集體化和工業(yè)化等等，以及伴隨而來的饑餓、貧窮、屈辱等種種磨難，但他始終都堅(jiān)持這一人生信念。在他看來，永生的要義就在于心靈的純潔，使一切趨于完善。這是一種心靈的音樂，只有善引導(dǎo)善，人才能重生，才能不朽。基督，首先代表一種善的人性。

附詩(shī)中，日瓦戈歌頌了基督傳道的執(zhí)著和對(duì)上帝的忠誠(chéng)，以此作喻自己一生的苦旅：“正是夕陽(yáng)如火的時(shí)候/一個(gè)人騎馬在林中走/道路泥濘，林海茫茫/他要去一個(gè)遙遠(yuǎn)的烏拉爾村莊。”[2]（《春天的泥濘路》P624）騎馬人象征基督，他懷著“如火”的熱情踏上了“泥濘”的偉大征程。而基督也即日瓦戈自己，他在人生的舞臺(tái)上一出場(chǎng)，就象那個(gè)憂郁的王子，看到了生活中的苦難，開始了關(guān)于永恒的思索：“夜深人靜。我走上舞臺(tái)/我倚靠在門框上/細(xì)聽往事的余音/揣度今后的半生。”[2]（《三月》P618）哈姆雷特在世界文化中是一個(gè)思考自己時(shí)代特征的象征性形象，“To be or not to be，that is the question.”對(duì)生與死的思索，使他超越了復(fù)仇這一行為本身；雖然他最終沒能回答這個(gè)問題，而他一生的不懈追求正表明了生命的意義和永恒的價(jià)值所在。日瓦戈的一生也沒能擺脫命運(yùn)的擺布，他有家不能供養(yǎng)，有醫(yī)道救不了世人，但他從未停止對(duì)俄國(guó)文化女神（拉拉）的追尋。他將自己畢生的精神追求寄托于藝術(shù)——詩(shī)中，通過不朽的藝術(shù)復(fù)活，得到永生。在《相逢》一首中，日瓦戈與“他”不期而遇：“大雪紛紛揚(yáng)揚(yáng)/將道路和房頂遮蓋/我正要出外走走/卻見你站在門外。”“你一個(gè)人，穿著夾大衣/沒戴帽子，也沒穿套靴/為了壓制激動(dòng)的心情/你囁著水漏漏的雪。”[2]（《相逢》P648）這里，日瓦戈與耶穌基督和二為一。一樣悲憫的情懷，一樣堅(jiān)定的抱負(fù)，一樣不屈的執(zhí)著：“睫毛上的雪化了/眼睛里的痛苦還在/你的整個(gè)模樣兒/就象是鑄成的鐵塊。”（同上）飽受磨難，信念不移，忠誠(chéng)如始。可以說，基督即是日瓦戈，日瓦戈即是基督，正如詩(shī)中：“可我不能在你我之間/劃一條界限”（同上，P650）。

如上所說，附詩(shī)部分與全書在結(jié)構(gòu)上構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，互相依存，不可分割。全書內(nèi)容塑造了一個(gè)當(dāng)代基督形象日瓦戈，是附詩(shī)部分得以存在的基礎(chǔ)；而附詩(shī)部分對(duì)日瓦戈這一形象進(jìn)行了藝術(shù)的詮釋，是全書內(nèi)容

在形而上層面的升華和宗教依據(jù)。

二、主題內(nèi)容的對(duì)應(yīng)性

附詩(shī)部分同樣勾勒了主人公日瓦戈醫(yī)生坎坷的一生，即：愛，受難和救贖，在主題內(nèi)容上與全書形成一種內(nèi)在的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

首先，詩(shī)中充滿深情地歌頌了日瓦戈醫(yī)生和拉拉的愛情。對(duì)日瓦戈來說，拉拉沉靜、柔弱、富有女性氣息，是他的生命的寄托，是他內(nèi)心理想的象征。因?yàn)樗淖非笾础⒗硐胫荚诶砩险业搅嗣烂疃鎸?shí)的存在，拉拉就是他夢(mèng)想中的俄羅斯大地的母親，“她歷盡磨難、堅(jiān)忍不拔、乖戾人性、喜怒無常；她受人民的愛戴，但又經(jīng)受著無法預(yù)見的沒完沒了的深重災(zāi)難！……這就是他心目中的拉利莎。同生活、存在是無法交談的，但拉利莎就是生活、存在的代表和體現(xiàn)，是賦予不能言語的人的耳和口。”[1]（P471）

在詩(shī)《冬夜》、《離別》、《相逢》、《秋》中，日瓦戈追憶了同拉拉的愛情經(jīng)歷及其中感受。《冬夜》中，拉拉就象那支永恒的蠟燭照亮了日瓦戈的心：“風(fēng)雪在窗玻璃上/畫著圈圈和杠杠/桌上的蠟燭燃燒著/蠟燭燃燒著/……一股風(fēng)撲在蠟燭上/一顆芳心蕩漾/就像天使一樣/張開兩只翅膀。”[2]（P644-645）在詩(shī)中有著一種藝術(shù)對(duì)比：屋里的燭光與戶外的暴風(fēng)雪形成對(duì)比；窗戶是構(gòu)成這種對(duì)比的分界線，窗內(nèi)是被燭光照亮的小屋，是溫馨的、愛的世界；窗外是整個(gè)暴風(fēng)雪的、恨的世界。小屋是男女主人公的愛情的綠洲，一個(gè)田園詩(shī)般的角落。男女主人公坐在屋內(nèi)，“風(fēng)雪在窗玻璃上／畫著圈圈和杠杠／”他倆覺得雪片像“圈圈和杠杠”。從遙遠(yuǎn)的古代“圈圈和杠杠”就是女性和男性的標(biāo)志和象征，暗示著這對(duì)男女青年的情愛。尤其是桌上那支燃燒的蠟燭無疑象征著拉拉，正是拉拉，照亮了日瓦戈的人生羈旅，溫暖了日瓦戈那顆飽經(jīng)滄桑的心。這很容易使我們想起前文中出現(xiàn)“蠟燭”的幾個(gè)場(chǎng)景：第一次是為了去赴同一個(gè)圣誕晚會(huì)，路過拉拉和安季波夫的房子時(shí)，日瓦戈看到“一扇玻璃窗上的窗花被燭火融化出一個(gè)圓圈……似乎在等待著誰”，這時(shí)日瓦戈默念：桌上點(diǎn)著一支蠟燭，點(diǎn)著一支蠟燭……”[2]（P94）以后又反復(fù)出現(xiàn)過幾次。

“蠟燭”這個(gè)獨(dú)特的意象，是出自《圣經(jīng)》的一個(gè)典故：在山上布道時(shí)，基督對(duì)圣徒們說：“你們是世界的光明。位于山頂?shù)某鞘胁粫?huì)消失。人們點(diǎn)燃蠟燭，不會(huì)把它放在器皿之下，而是插在燭臺(tái)上，這就會(huì)給全家?guī)砉饷鳌Ｗ屇銈兊墓饬猎谌藗兠媲罢找屗麄兛匆娔銈兊纳菩小Ｗ屗麄冑濏災(zāi)銈兊奶旄浮！痹诨浇滔笳飨到y(tǒng)里，“燭光”具有多種象征意義：圣餐祈禱的燭光標(biāo)志著基督在場(chǎng)；復(fù)活節(jié)的燭光象征基督復(fù)活，燭光還象征著永生：有時(shí)蠟燭象征上帝本身，那么燭光就象征著對(duì)上帝的信仰，所以蠟燭、燭光和上帝、基督、信仰、神賜等聯(lián)系在一起。威爾賴特在《原型的象征》一文中認(rèn)為光有三種含義：光所產(chǎn)生的可見性使它變成心靈在最清晰狀態(tài)時(shí)的一種標(biāo)記；光的傳導(dǎo)使人想到人類心靈用它的光和熱——智慧和熱情去點(diǎn)燃別人的心靈。因此，光又代表著知識(shí)、真理和生命。中的來說，蠟燭、燭光在作品中是信仰（即上帝和基督）、真理和生命的象征。

而拉拉（基督）就象蠟燭一樣映照著日瓦戈圣徒式的一生，使他得以時(shí)時(shí)看見光明，成為他的精神力量之源。拉拉是一位命運(yùn)多桀的女人：少女時(shí)代被奸污，但她奮力掙脫泥淖，追求精神上的純潔和高尚；婚后不久丈夫參軍既而失蹤，她到前線尋找未果，便頑強(qiáng)地帶著女兒在戰(zhàn)亂中寸活下去，心中仍保留著對(duì)丈夫的愛；當(dāng)命運(yùn)把她和日瓦戈沖擊到一起，使他們結(jié)合為一體時(shí)，她慶幸自己獲得了新生，然而這種幸福是那樣短暫，等待她的是生離死別的無盡痛苦；最后被關(guān)進(jìn)集中營(yíng)，不知所終。她的一生雖屢遭不幸，但她不甘心沉淪，始終在痛苦絕望中抗?fàn)幾非螅@種堅(jiān)韌不拔爭(zhēng)取自由和基督式的無怨無悔的受難的精神，正是她的個(gè)性魅力所在。因此，拉拉就是俄羅斯大地的母親，就是俄羅斯文化女神，就是基督。《相逢》一首詩(shī)，既是日瓦戈和拉拉的相逢，又是日瓦戈和基督的相逢，又是日瓦戈和自己的相逢。由于二人內(nèi)在精神追求的完美契合，賦予了這首詩(shī)多重的象征意義。

《秋》可以說就是對(duì)二人在瓦雷金諾那段世外桃源般生活的回憶：“我拿起書本，你拿起繡花針/在一點(diǎn)鐘坐下，三點(diǎn)鐘站起身/在黎明時(shí)不知不覺/我們停止了接吻/……就象叢林脫去綠葉/你脫去長(zhǎng)長(zhǎng)的女衫/投入我的懷抱/只穿著帶絲流蘇的睡袍。”[2]（P636）

然而，伊甸園很快就遭到了毀滅，科摩羅夫斯基就象一條毒蛇一樣驅(qū)趕不走，他終于帶走了拉拉。《分離》將主人公那種失去的撕裂般的痛苦表達(dá)的淋漓盡致：“屋子里到處亂糟糟/他因?yàn)闇I眼模糊/還因?yàn)橐魂囶^暈/看不清亂到什么地步/……他的手碰到她縫的衣服/衣服上的針線還在/他好象忽然看到了她/不由地輕輕哭了起來。”[2]（P648）

拉拉是他的精神之母，是他的理想所在，拉拉的離開，象征了日瓦戈畢生追求的失敗和全部理想的幻滅。人生至痛，莫過于此！詩(shī)中，抒情主人公就像是一個(gè)失去了母親的孩子，看到衣服上母親縫的針線，傷痛、無助乃至失聲哭泣。

其次，組詩(shī)的第一首《哈姆雷特》就表現(xiàn)出作品內(nèi)容的受難主題。作者認(rèn)為，人必須受難，必須走一條充滿荊棘的道路，日瓦戈（基督）的人生之路就證實(shí)了這一點(diǎn)。“夜深人靜/我走上舞臺(tái)/我倚靠在門框上/細(xì)聽往事的余音/揣度今后的半生”這雖然是演員的話，但卻隱喻著哈姆雷特的“人生就是舞臺(tái)”那句名言，這里的哈姆雷特已經(jīng)不是莎士比亞悲劇中的那位優(yōu)柔寡斷行動(dòng)延宕的同名主人公，而是一位充滿責(zé)任感和忘我精神、敢于受難，近似基督的人。而日瓦戈正與基督的精神面貌相一致。日瓦戈在嚴(yán)酷的時(shí)代敢于堅(jiān)持自己的個(gè)性和心靈的自由，敢于堅(jiān)持對(duì)信仰和真理的追求，這就使他注定了要踏上一條受難的不歸之路。那么，這就使哈姆雷特、日瓦戈和基督聯(lián)系在一起，形成一種人生受難的三位一體。而這也正是作者對(duì)人生和生命的宗教思考，唯有受難，才有可能永生，盡管難免有時(shí)會(huì)有所動(dòng)搖。

“假如在天之父能予恩準(zhǔn)／請(qǐng)從身邊挪走這酒樽。”這兩句詩(shī)近似地轉(zhuǎn)達(dá)出基督在客西馬尼林園的祈禱詞。詩(shī)中的“杯”形象來自福音書：《馬太福音》第26章第39節(jié)中寫道：“他就稍往前走，俯伏在地上禱告說：‘我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我；然而，不要照我的意思，而要照你的意思。’”很明顯，基督對(duì)受難起初是有過動(dòng)搖的，他希望把那“杯”拿開，讓苦難躲開他。

第三個(gè)詩(shī)節(jié)中的前兩句“我贊賞你那執(zhí)拗的打算／并同意把這個(gè)角色扮演。”這可視為是基督的上述祈禱的繼續(xù)，也可視為對(duì)基督在客西馬尼林園里的祈禱詞的一種改編。面對(duì)死亡受難，基督曾經(jīng)有過動(dòng)搖，哈姆雷特有過動(dòng)搖，日瓦戈也有過動(dòng)搖。“然而場(chǎng)次都已經(jīng)排定／路途的結(jié)局已不可逆轉(zhuǎn)。”這兩句詩(shī)表明，既然一切都已注定，哈姆雷特和日瓦戈在劫難逃 ，那么就要像基督對(duì)圣父所說那樣，“然而不要從我的意思，只要從你的意思。”就是說，他最后還要聽從圣父的意愿，走受難之路。

總之，附詩(shī)部分用受難主題構(gòu)建了哈姆雷特、日瓦戈和基督的精神之“三位一體”，當(dāng)然，這個(gè)“三位一體”中日瓦戈和哈姆雷特的體位在作品中皆被作者帕斯捷爾納克所取代。

再次，小說《日瓦戈醫(yī)生》的女主人公拉拉是一位當(dāng)代的抹大拉。作家在這位女性身上表現(xiàn)悔主 題。“懺悔的女人”就是抹大拉女人。這個(gè)女人來自靠近加利利海的抹大拉城，她的名字由此而來。她原本是妓女，被魔鬼纏身。耶穌從她的身上趕走了七個(gè)魔鬼。她十分感激耶穌，遂成為耶穌的虔誠(chéng)信徒，伴隨著耶穌走完了整個(gè)塵世生活。耶穌受難時(shí)，她在場(chǎng)，與耶穌的母親在一起，并且是耶穌下葬的目擊者。安息日之后，她與其他幾位耶穌的信徒買了香膏，去到耶穌的墳頭，準(zhǔn)備給自己心愛的主涂香膏，但墳里不見耶穌的尸體，她久久站在那里哭泣。這時(shí)有兩個(gè)身穿白衣的天使告訴她說耶穌復(fù)活了。她的虔誠(chéng)獲得了最大的獎(jiǎng)賞：抹大拉的馬利亞是第一位看到耶穌復(fù)活后的人，她也是第一個(gè)聽到主的吩咐，并告訴主的弟子說主已經(jīng)復(fù)活的女人。

《抹大拉·瑪利亞》兩首分明有著拉拉的影子。其中“死神入夜就要光臨/這是我一生的報(bào)應(yīng)/荒唐放蕩的回憶/會(huì)嚙咬我的心靈/被玩弄于男人的股掌/我曾愚蠢而瘋狂/歡樂在繁華的街上”[2]（P661）就是寫一個(gè)懺悔的女人抹大拉·瑪利亞，這是寫她臨終前的形象，這當(dāng)然是詩(shī)人對(duì)這一形象后來命運(yùn)的想象，因?yàn)楦Ｒ魰袑?duì)瑪利亞見到耶穌復(fù)活之后的行蹤很少有記載。在帕斯捷爾納克的詩(shī)作里，抹大拉的馬利亞首先回憶自己過去放蕩的生涯，當(dāng)“死神入夜就要光臨”的時(shí)候，當(dāng)她走到生命的盡頭的時(shí)候，再一次做臨終前的懺悔，希望主能夠拯救她，她愿意與主在一起，就像“幼芽與大樹連在一塊”那樣，那么，就不會(huì)再懼怕什么罪孽、死亡、地獄了。這首詩(shī)的最后一個(gè)詩(shī)節(jié)再次表達(dá)了抹大拉的馬利亞對(duì)主的虔誠(chéng)和追隨主的決心。《抹大拉·瑪利亞》(之二)是對(duì)耶穌受難的回憶，她感謝主教會(huì)她“預(yù)言的才能”，學(xué)會(huì)了“巫術(shù)的本領(lǐng)”。并且堅(jiān)信她也會(huì)像主一樣，三天過后會(huì)復(fù)活。詩(shī)中抹大拉的瑪利亞某中意義上是曾一度迷失在情欲之夢(mèng)的拉拉的象征；拉拉也曾經(jīng)墮入科摩羅夫斯基帶給她的情欲的陷阱，不能自拔，她越是反抗，陷的越深，絕望之下她開了槍，用毀滅來結(jié)束這種在矛盾中抗?fàn)幍耐纯唷６髡哒J(rèn)為，要戒除肉體的私欲，就要順著圣靈而行。福音書的倫理箴言和準(zhǔn)則在拉拉的生命旅程中發(fā)揮了重要的作用。她對(duì)安季波夫、日瓦戈的愛充滿了母性，充滿了靈的氣息，如圣母一般純潔。

整部作品也是作者畢生關(guān)于歷史和革命的思考的結(jié)果。這一點(diǎn)，在附詩(shī)部分也得到了印證。他曾在《人與事》手稿中寫道：“不同時(shí)代和民族的偉大革命┄┄都屬于歷史的特殊性和異常性，為人類編年史所罕見，并要求人類付出最大和毀滅性的精力，因此，它們不應(yīng)該出現(xiàn)。”而《客馬西尼園》最末一句是：“世世代代將走出黑暗，承受我的審判”[2]（P668）。他坎坷的一生，經(jīng)歷了多次歷史巨變和磨難，由于知識(shí)分子本身的軟弱，他并無任何反抗行為，但求潔身自好。同時(shí)，知識(shí)分子勤于思考和對(duì)道德完善的追求，促使他去探索歷史的動(dòng)向和人生的意義。尤其是馬雅可夫斯基在1930年離去，以及在文學(xué)界其他摯愛的悲劇性死亡，促使他對(duì)藝術(shù)家命運(yùn)的思索更加執(zhí)著和深入。在那個(gè)政治斗爭(zhēng)激烈多變和錯(cuò)綜復(fù)雜的年代里，作家經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的猜測(cè)、疑慮、冥思、苦索的過程，現(xiàn)實(shí)生活與客觀環(huán)境的啟發(fā)教育，漸漸導(dǎo)致他內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)的成熟。終于，《日瓦戈醫(yī)生》誕生了。

綜上，《日瓦戈醫(yī)生》散文部分和附詩(shī)部分在結(jié)構(gòu)上構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。在內(nèi)容上，兩個(gè)部分通過抒寫愛情主題、受難主題和救贖主題形成內(nèi)在的對(duì)應(yīng)關(guān)系；在作者的意圖上，通過日瓦戈醫(yī)生坎坷的一生，向人們表明：人，唯有受難和自我救贖才能通向永生之路，才能滌盡歷史的塵埃，才能實(shí)現(xiàn)真正的永恒。

參考文獻(xiàn)：

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