淺析巴爾扎克與現(xiàn)代主義

作者簡介：李維（1984--），女，漢族，湖南省長沙市人，湖南師范大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)在讀研究生。

【中圖分類號】I109.9 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】1002-2139（2009）04-0124-01

巴爾扎克，19世紀(jì)法國和西歐現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)最杰出的代表，他的系列小說巨著《人間喜劇》不僅全面、生動、真實(shí)、深刻地反映和再現(xiàn)了19世紀(jì)上半葉法國的社會生活，還形象、深刻、多層次地展現(xiàn)了人性的畸變和無理性，極力地描寫了惡的強(qiáng)大及人對惡的崇拜與恐懼，淋漓盡致地表現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)下人類社會發(fā)展旅程的悖謬，開啟了現(xiàn)代主義文學(xué)的先河。

在巴爾扎克優(yōu)秀長篇小說之一的《高老頭》中，讓我們留下深刻記憶的是高老頭的父愛。人們都把高老頭當(dāng)成呼吁親情、呼喚人性回歸的道德楷模加以熱情歌頌，其實(shí)我們都忽略高老頭自身，忽略了他作為人的生存狀態(tài)。高老頭的父愛成為眾多父愛中的獨(dú)特風(fēng)景，有著其罕見的特殊性：極度的溺愛，無以復(fù)加的溺愛，甚至可以說是荒唐丑陋的溺愛。“車子來的時候，我的心跳起來了，看她們穿扮那么漂亮，我多高興。她們順便對我一笑，噢，那就像天上照下一道美麗的陽光，把世界鍍了金。”“有一晚我等到清晨三點(diǎn)，才看到兩天沒見面的娜齊，我快活得幾乎暈過去！”“挨著她的裙子，跟著她的腳步，沾到她的暖氣，多舒服啊！”乍一讀恐怕我們都會覺得這是一個癡情的情人處于熱戀中的傾訴，意中人的一舉一動、一顰一笑都令他欣喜不已，但其實(shí)是高老頭那超出常理的父愛達(dá)到難以理解的地步。他對女兒的愛，在激情的膨脹下已經(jīng)被扭曲，變成了一種癡迷的溺愛，父愛——這種天賦的人性，在高老頭那已反常態(tài)，而巴爾扎克正是對這種反常態(tài)下的人性作了深入考察。高老頭不僅把自己所有的財產(chǎn)，包括終身年金和結(jié)婚紀(jì)念品，都拿出來滿足兩個女兒奢華、荒唐的需求，而且在女兒將其攆出家門后，他還把晚上躲在街角“看女兒們出門上跳舞會”和聽拉斯蒂涅講述女兒的情況當(dāng)作最大的“享福”。高老頭的這種極端，近乎自我虐待的“享受”，反襯出他已扭曲變異的心理，想要得到女兒關(guān)心的強(qiáng)烈欲望使他失去了理性，無法正視自己父親的角色，喪失了自我，喪失了靈魂，成了自我感情的奴隸。高老頭充滿父愛的人性已經(jīng)脫離了正常的軌道，在精神中扭曲變形。

在高老頭即將辭世時，他在悲憤中喊出：“錢能買到一切，買到女兒。”或許，我們從高老頭的悲憤、凄涼中，看到女兒們丑陋的人性，以金錢作為她們侍奉父親的杠桿，金錢對人性的物化讓人震驚。但我們再回過頭來審視高老頭，他從開始直至生命終結(jié)，一直是用金錢作紐帶系牢兩個女兒的感情線，從小就讓她們學(xué)過奢華的生活，女兒長大后，更是不惜高額陪嫁，力助她們攀龍附鳳。女兒們被金錢所物化的程度或許出乎高老頭的意料，高老頭作為一個封建宗法式的父親有著其傳統(tǒng)的美德，對家庭充滿溫情，至誠至真。但作為一個商業(yè)資產(chǎn)暴發(fā)戶的高老頭也不免受到金錢的異化，確信金錢的巨大能量，所以他采取了用金錢獲得女兒的這種直接有效的方式。高老頭期盼獲得人間親情，盡享天倫，但卻采用了最不能獲得親情的資本購買方式。在渴望親情與失落親情，在宗法制“父愛”與資產(chǎn)階級惟利是圖觀念的沖突下，高老頭成了人類文明路上一個精神分裂、人性畸變、喪失理性與自我的犧牲品。他企圖用資本方式獲得封建主義家庭溫情的美好愿望只能在人性悖謬中走向滅亡。

而在《高老頭》中，另一個讓人瞠目結(jié)舌，也被巴爾扎克視為自己的得意創(chuàng)造，稱為“一首惡魔的詩”的伏脫冷卻正是資本主義惟利是圖觀念下的精英，他用自己精辟、獨(dú)到的見解很好的地詮釋了這個社會，用自己“敢作敢為”的實(shí)際行動很好地適應(yīng)了這個社會，從再逃苦役犯搖身變成了巴黎秘密警察廳廳長。

伏脫冷在《人間喜劇》的多部小說中出現(xiàn)，在《高老頭》中他尚未得勢，是在逃苦役犯，也可以說是充滿邪惡的機(jī)智的政客和野心家。一方面他看透了法國社會的黑幕和本質(zhì)，成為批判社會罪惡的代言人：“遍地風(fēng)行的是腐化和墮落”，人人都是渾身污泥，只不過坐在車上的被成為“正人君子”，自己搬著兩條腿走路的則是“小人流氓”；另一方面他又是這種社會丑惡和人性異化的制造者和推動者，他策劃謀殺富家公子，又計劃去當(dāng)奴隸販子，教唆拉斯蒂涅“要作樂就不要怕弄臟手，只消事后洗干凈，今日所謂的道德就是這一點(diǎn)”，只要你“成了百萬先生，人人都會敬若神明”。伏脫冷痛斥的對象成為他追求的目標(biāo)，正是因?yàn)槠浞纯股鐣⒉皇菫榱苏x，為了人類共同的幸福，而是純出于個人角度，為滿足一己私欲、填充個人野心。伏脫冷的睿智讓他清醒地認(rèn)識到社會對金錢的頂禮膜拜，人人成其奴隸，為了更多地占有金錢，過上奢華的生活，人們可以模糊是非的概念，忽略善惡的區(qū)別。道德已被踐踏，發(fā)生了異變，邪惡成為了人們往上爬的墊腳石。巴爾扎克在《人間喜劇》中極力的描繪了這種的惡，賦予了伏脫冷充沛的精力、超人的智慧和強(qiáng)健的體魄，把他塑造成了時代的“英雄”，聲稱“要跟政府、法院、憲兵、預(yù)算作對，把它們一起攪得落花流水”。最終，伏脫冷當(dāng)上了秘密警察廳的廳長，一個惟利是圖，不講法律、不講道德的邪惡享樂主義者，竟成了社會治安和秩序的維護(hù)者，讓人覺得荒謬。但從中我們可以看出巴爾扎克對伏脫冷——這位金錢英雄給予了贊頌，肯定了他的作惡和私欲在其攫取金錢和權(quán)利途中的積極作用，從而映照出整個社會已成了私欲和邪惡的競技場，而被金錢和情欲所充斥的邪惡人性卻在推動著歷史前進(jìn)。這是個可怕的歷程，邪惡所具有的強(qiáng)大力量讓人不寒而栗。在金錢時代，曾經(jīng)的善良人性，已經(jīng)被毀滅，人性惡就成了歷史的必然，私欲更有了不可抗拒性。社會生產(chǎn)越發(fā)展，人的私欲越強(qiáng)，人性被物化的速度越快，人類在人性失落的代價中所造就的新的文明，也成了人類生存悖謬的深層顯現(xiàn)。

巴爾扎克唱給沒落貴族的那“一曲無盡的挽歌”，也唱響了表現(xiàn)人類異化、人性失落的現(xiàn)代主義文學(xué)。如《變形記》中從人變成甲殼蟲的格里高爾，他的變形訴說著“高老頭”似的精神裂變和喪失自我；《喧嘩與騷動》里的杰生再現(xiàn)了高老頭女兒們的冷漠無情和為金錢異化的人性失落；《二十二條軍規(guī)》里的尤索林便接續(xù)了巴爾扎克的“反英雄”描寫。我們在用現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)光環(huán)照耀巴爾扎克時，也不能忘記其現(xiàn)代主義文學(xué)導(dǎo)師的積極作用。