關于青年大學生信仰教育生活化的思考

劉 娜

[關鍵詞] 青年大學生;信仰;生活化

[摘 要] 樹立馬克思主義信仰是思想政治教育對青年大學生健康成長的終極人文關懷。當前青年大學生所表現出的信仰新特征意味著純理論與邏輯相結合的信仰教育已經無法滿足其思想觀念發展變化的需要,對青年大學生非理性情感因素的關注使得信仰教育生活化的趨勢不斷增強。合理引導青年大學生主體意識、營造信仰教育情境、推進社會生活中的馬克思主義大眾化,是幫助青年大學生選擇、形成和確立馬克思主義信仰的有效路徑。

[中圖分類號] D64[文獻標識碼] A[文章編號] 02572826(2009)11008504

信仰是人類精神領域的超越狀態,它反映了人的心理需求,是人自身存在和人生發展意義上的終極關懷,是人對某種事物或現實的最高價值認同。在馬克思看來,生活世界的實質就是“現實的人”的生活,即生活中的人本身。青年大學生作為未來社會發展中的中流砥柱,其信仰形成需要關注。而信仰教育生活化符合青年大學生的人格特征,會使當前的信仰教育更加有力。

一、青年大學生需要強化信仰教育

近年來,隨著改革開放和市場經濟的深入開展,我國青年大學生的思想特點、思維方式、行為方式、理想信仰出現了很多新動態。據教育部2008年全國大學生思想政治狀況滾動調查的數據表明,目前大學生的主流信仰是好的,但還有相當一部分大學生雖然接受著馬克思主義信仰教育,但其信仰還未形成,仍處于選擇探索階段。[1]與20世紀80年代前出生的大學生相比,“80、90后”的青年大學生表現出鮮明的信仰新特點。

1主體意識增強。

社會主義市場經濟體制的確立,競爭環境日益明顯,青年大學生的主體意識在其學習和生活中的表現也愈加突出。調查研究表明,青年大學生對信仰問題主體意識的增強,表現為自我意識逐漸強烈,“是否信仰”、“信仰什么”、“如何信仰”等價值選擇更傾向于從自我需要出發,關注世界、關心國事的激情洋溢的理想主義開始讓位于切實的個人生活和對前途的權衡。于是,表現為人們常說的:當前的青年大學生更加“務實”。他們不再愿意從“社會需要什么”出發來思考問題,而更傾向于“我想要什么”的自我價值選擇。

2世俗化和功利化傾向突出。

信仰具有十分明確的目的性,是人們關于生命、宇宙最高價值的堅定信念和執著追求。信仰作為人的一種精神現象和活動,具有時間向度,指向未來。具體來說,青年大學生信仰的形成是一個從具體到抽象,從眼前到長遠,需要實踐來反復確認的長期過程。然而在現實生活中,當前的大學生對信仰的理解更多是從利益與滿足出發,對馬克思主義信仰的奉獻性、高尚性、超越性理解遠遠不夠,甚至有的大學生將加入黨組織,樹立馬克思主義信仰當作謀取職業、獲得利益的手段,有的大學生則以談論理想信仰為可笑的事等。青年大學生信仰呈現出了鮮明的世俗化、功利化特征。

3主流信仰與多樣價值選擇共有。

當前馬克思主義、共產主義理想信念仍然是青年大學生信仰的主流,但也存在多樣的信仰選擇,如宗教信仰、宿命論、毫無信仰卻崇尚金錢的所謂“金錢崇拜”等。競爭環境使得青年大學生群體感到了不同以往的生存和生活壓力。復雜、多樣的社會環境、社會生活使得部分大學生出現了不同程度的困惑、迷茫,其中既有對世界的認識,也有對人生的選擇,還有對價值觀念的疑惑。有時當青年大學生出現理想與現實沖突、人際關系處理困難、學業和就業存在壓力時,一些大學生沒有選擇自我充實和建設,而是聽天由命、自暴自棄,超自然信仰較高,對星座、算命等迷信活動感興趣,物本、神本、器本(崇尚技術和手段)、宿命等信仰偏差及缺失等傾向,共同構成當前大學生信仰的多元格局。

二、青年大學生信仰教育生活化的解讀

正如陶行知所說:“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本就是死書本。”[2](P150)這里所說的信仰教育的強化,并不是指課堂教學中對馬克思主義理論知識和信仰問題的簡單強化,而是我們對青年大學生信仰教育實效性增強的多維解讀。信仰的形成不僅源于日常教學,更源于青年大學生在生活實踐中不斷深化的認識,其形成與生活密切相關。

1青年大學生信仰教育生活化的必然性。

信仰是人們的觀念對社會現實生活的能動反映。一方面它反射出社會生活的現狀,另一方面,它也體現了人們的情感和要求。因此,信仰既是“現實的人”的理性產物,也具有非理性的濃厚色彩。在馬克思看來,生活世界就是“現實的人”的生活,而人是在生活世界中不斷從事著生產和社會實踐的人。將青年大學生的信仰教育置于現實生活世界的精神層面之中,它既是思想政治教育的一種特殊的生活形式,也是一種青年大學生成長過程中更深層次的世界觀、人生觀和價值觀的選擇和體驗。可以說,生活世界是青年大學生信仰教育的現實基礎。

生活世界是一個具有心理、政治、道德維度的意義世界,是個體可以理解和體驗的世界。當前,社會環境與社會生活的快速變化對常思未來、富有理想、善于思考,且感情豐富而敏感的青年大學生群體思想觀念影響巨大。青年大學生群體的特質決定了大學生活是其處于馬克思主義信仰選擇和形成的關鍵時期。然而,現有的學習實踐、社會實踐、校園文化實踐及通過各種渠道所獲得的信息,未能與課堂上所教授的馬克思主義理論知識有效呼應,及時強化。時代要求馬克思主義信仰教育融入生活,從而更加貼近實際、貼近生活、貼近青年大學生群體。

2青年大學生信仰教育生活化的實然性。

青年大學生與社會中其他群體相比,具有更加鮮明的社會特征:在人生目標的選擇上,呈現出面臨眾多目標有待選擇,期盼多、機遇多、困惑多的特點;在價值選擇上,存在以自我的價值判斷為主,處在個人與社會、利己與利他的兩難選擇之中;在職業追求上,表現出強烈的擇業意向,但擇業標準多變,身處就業競爭的社會漩渦之中。[3](P64)正是青年大學生所具有的這些鮮明特征,決定了信仰教育中,教師只關注對教材中馬克思主義基本理論和知識的傳授是不夠的。從某種意義上說,灌輸法是有效的,但當這種教學方法面對的是身處多元化社會,被各種世界觀、人生觀、價值觀及社會思潮沖擊,能夠運用先進媒體技術獲得大量信息的青年大學生時,此種教學方法的局限性也日益明顯,需要其他有效的教育方法相互結合,使得信仰教育更加立體和豐滿。

3青年大學生信仰教育生活化的應然性。

從理想狀態而言,首先,青年大學生信仰教育應該融入一個精心組織和設計的生活世界。它不是自覺、自發、放任自流的日常生活狀態,而是既包括生活常態,又超越生活狀態的一種有目的、有計劃、有步驟、有反饋的,甚至每一個階段都是經過精心設計的生活世界。在這個世界中,青年大學生所掌握的馬克思主義理論可以順利轉化為其從事生產實踐的知識儲備,青年大學生可以在這個生活實踐中體驗到馬克思主義信仰與宗教、物本、器本、功利化、世俗化、宿命論等多樣信仰和取向的根本不同,通過親身經歷和切身體驗,相信馬克思主義,選擇馬克思主義,樹立馬克思主義信仰。

其次,信仰教育應該是一種讓大學生在現實生活中真切感受到馬克思主義真、善、美的充滿情感的教育。它不僅通過教育傳遞系統的馬克思主義理論知識,更要科學地將信仰結構中的理性與非理性因素有效結合,培養青年大學生主動分辨是非,抵御不良傾向和思潮的能力。信仰教育應通過授人以真理,啟迪大學生的理想和智慧;通過情感渲染,走進青年大學生的內心和靈魂。

如前所說,生活本身就是青年大學生信仰教育的源泉。生活世界中,一類是教育情境營造的世界,另一類則是與教育活動直接相關的校園生活、社會生活等人文生活領域。這兩類生活世界在信仰教育中不應是自發的,而應保持有序互動。這兩類環境的創設,處處體現著“以人為本”的人文關懷。植根于生活和情感世界的信仰教育更符合“知、情、意、信、行”的教育基本規律,進而使信仰教育獲得深厚的基礎和強大的生命力。

三、青年大學生信仰教育生活化的路徑探討

在信仰教育中,通過對馬克思主義基本理論的闡釋,信仰理性在青年大學生的觀念中已經基本形成,而信仰情感、意志和行為轉化,除需要理論教育外,生活化教育情境的不斷創設可以使其逐步樹立和不斷強化,從而在青年大學生反復的情感體驗等實踐活動中逐漸實現。

1將青年大學生信仰中的主體意識在生活世界中合理引導。

信仰的主體是人。從一般意義上說,人的主體意識的增強既有提高人的主動性、能動性和創造性的有利方面,也隱含著極端個人主義等不良傾向。目前的調查研究表明,在信仰問題上,主體意識越強,自我意識就越強,主體意識越弱,則自我意識越弱。自我意識越強烈,則信仰主體就越傾向于從自我需要出發,選擇信仰。[4](P134)因此,針對當前大學生信仰主體的自我意識增強現象,不可簡單批判,而要更加科學地利用和疏導。

在信仰教育中,對教育者而言,一方面要提高自身的馬克思主義理論水平,加強對馬克思主義信仰的理解和研究,另一方面,要根據不同地區、不同情況,綜合利用教育資源、教育環境,幫助青年大學生自覺確立對生活的自主意識和獨立意識,不盲從于社會生活中的不良信仰傾向。樹立青年大學生對社會及個人生活中的主人意識,不做“命運”、“神”的奴隸。幫助青年大學生建立對生活環境的駕馭和改造意識,不去屈從。正如馬克思所言:“人創造環境,同樣,環境也創造人”。[5](P92)教育者不僅要使大學生將生活環境作為生存和發展的條件,努力地去適應生活環境的變化,更要將對生活世界的改造和推進作為自己的事情,利用主體意識,發揮青年大學生的創造性、自主性、目的性,能動地去建設良好的生活環境,激發其勇于參加社會實踐,培養為社會發展而奉獻自我的精神信仰和理想追求。

2將青年大學生的信仰教育增添有效的情境設計。

信仰教育本身也是一種情感教育,它“是生命世界之間對話與交往的過程,只有關注著人對生命的關懷,對生命的尊重,我們的思想政治教育對學生敞開的才不會是一個符號化和數字化的抽象世界,而是一個時時刻刻與之交流的真實的生活世界”。[6](P49)青年大學生常被社會稱為“天之驕子”,他們獲得了尊重,但更需要關懷。他們十分在意其在群體中的認可度和關注度,在意自身是否被群體所接受,他們易困惑、易煩躁等特質都決定了在對青年大學生進行信仰教育和引導的工作中,要更加善于運用情感因素。

首先,在教學及實踐活動中,增加情感渲染和情境設計。信仰教育是對青年大學生健康成長的終極人文關懷,具有堅定、科學信仰的青年人將為社會發展提供不竭動力。在教學環節中,針對信仰教育提倡小班教學,由大學生自愿組成學習型小組,可以通過生命敘事方式,表達青年大學生在成長中的親身體驗和情感,歌頌社會生活中的真、善、美,歌頌同學、師長之間的相互關愛。使得師生、學生之間,將馬克思主義信仰和理念由抽象理論,回歸生活,互相交流,沉淀閱歷。在實踐教學環節中,教師要綜合利用賞識教育、挫折教育和關懷教育模式,為大學生提供人際交往、互幫互助的情境。對信仰出現重大偏差的大學生積極疏導,采取更多的關懷撫慰,通過其親身體驗和情境渲染,使其把握生存意義和價值選擇。

其次,在校園文化生活中加強青年大學生馬克思主義信仰的教育情境,合理、巧妙地將馬克思主義的基本理論和最新的馬克思主義中國化的研究成果,滲透到校園文化生活之中。鼓勵大學生在各種校園文化生活中積極體驗、宣講并踐行馬克思主義理論成果。教育者要善于整合校園資源,利用多種手段和實踐活動方式對馬克思主義信仰進行巧妙滲透。例如,學校可以通過音樂和歌曲等藝術形式對人的影響,以及青年大學生希望展現自我,結交朋友的特點,開展以歌頌生命、無私奉獻、歌唱祖國為主題的詩歌、朗誦及創作比賽等。也就是說,校園文化活動需要弘揚主旋律時,可以大張旗鼓,但在日常校園生活中,卻要真正實現信仰教育的潤物無聲。

3將青年大學生信仰教育融入馬克思主義大眾化的社會生活。

青年大學生的成長并不僅僅在校園,其思想的轉變也并非僅僅在課堂。家庭、親友、社區、社會中人的思想、觀念、理想和信仰都會對大學生的思想產生一定的影響。胡錦濤同志在黨的十七大報告中指出:“大力推進理論創新,不斷賦予當代中國馬克思主義鮮明的實踐特色、民族特色、時代特色。開展中國特色社會主義理論體系宣傳普及活動,推動當代中國馬克思主義大眾化。”[7](P34)馬克思主義大眾化在社會中的不斷推進,會深深影響在社會中從事實踐活動的人,社會中人的思想、觀念及信仰對青年大學生的成長能夠起到良好的示范作用,從而將精神動力轉化為未來祖國建設中無限的物質力量。

總之,信仰作為一種人類文化現象,作為一種社會意識,它源于實踐,源于主體的社會生活。因此,青年大學生的信仰教育需要生活世界,需要充滿情感且精心設計的教育環境,需要馬克思主義大眾化所營造的良好社會氛圍,從而真正創設馬克思所說的“合乎人性的環境”,實現信仰教育生活化的人文關懷。

參考文獻:

[1] 教育部2008年高校學生思想政治狀況滾動調查表明大學生思想主流積極健康向上[EB/OL]http://wwwmoeeducn/edoas/website18/86/info1217223868107686htm

[2] 陶行知中國教育改造[M]北京:東方出版社,1996

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[4] 教育部思想政治工作司,教育部社會科學司,教育部高等學校社會科學發展研究中心組織編寫聚焦:大學生關注的思想理論問題[C]北京:中國人民大學出版社,2008

[5] 馬克思恩格斯選集[M]2版第1卷北京:人民出版社,1995

[6] 閻光才教育的生命意識:由荒野文化與園藝文化的悖論談起[J]清華大學教育研究,2002,(2)

[7] 胡錦濤高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗[M]北京:人民出版社,2007

Life瞣riented Education of Beliefs for Young University Students

LIU Na

[JZ](Marxism College, Tianjin Normal University, Tianjin 300387, China)

[Key words] young university students; belief; life瞣riented

[Abstract] Building up beliefs in Marxism represents the ultimate care for the healthy growth of young university students At present, the new characteristics of the beliefs of young university students have made it impossible to carry out didactic education of beliefs in terms of sheer theory and logic, for this approach does not live up to the needs of their changing values and ideas The author holds that a concern for the irrational affective factors of these students leads to an increasing tendency of life瞣riented education of beliefs The paper concludes that an effective approach to helping young university students to select, develop and establish beliefs in Marxism can be found in reasonably guiding the subjective consciousness of the young university students, creating an optimal environment for education of beliefs, and promoting popularization of Marxism in social life

[責任編輯 李文苓]