論虛無主義的克服

一、虛無主義的概念和成因

虛無主義是一種精神或心理狀態(tài)和生活狀態(tài)。它在傳統(tǒng)的在上的價(jià)值從根基上破滅后,發(fā)現(xiàn)生活的無意義

后和自身的必死性且不曾有來世或救贖等,在意識(shí)和行動(dòng)中產(chǎn)生干什么都行都無所謂的想法,殘酷野蠻破壞殺戮和慈善積極美好維護(hù)是沒有什么差別的,都具有同等的合理性或不理性。

在青少年時(shí)期,我們都接受或相信了超越形態(tài)的或?qū)佟靶摹钡挠^念,比如典型的西方的以上帝為核心的觀念體系,中國的是以天道或道為核心的道德和生活觀念。可由于時(shí)代的發(fā)展階段和個(gè)人的生存年歲和經(jīng)驗(yàn)的特定規(guī)定性而產(chǎn)生出了虛無主義。

具體說來,時(shí)代原由是近代以來的科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生了根本性、突破性的大進(jìn)展,科學(xué)對(duì)傳統(tǒng)生活世界的去“蒙寐”,使一切都展現(xiàn)在“光天化日”之下,人們的眼睛終于在科技之光推動(dòng)下張開,發(fā)現(xiàn)原本沒有上帝及其一系列的超越的生活和道德觀念,也沒有什么永恒不變的天道。

對(duì)于西方,由于基督教的一套觀念都是向上看的,使人眼睛盯著天國或彼岸而否棄塵世感性生活的意義;對(duì)中國則是被一套由天道規(guī)定的道德禮儀法(儒或佛)或存在方式(道或佛)所束縛和罩住,而這一套觀念雖比起西方的一套的觀念超越性要弱,但這一套觀念始終是建立在一種屬“心”、“道”的傾向,其基礎(chǔ)是想象的而非“科學(xué)”的且并沒有真正面對(duì)感性的物質(zhì)性生活,所以對(duì)屬“肉”的物質(zhì)性的生活也是一種遮蔽和貶抑,比如現(xiàn)在面對(duì)物欲橫流的問題人們馬上就想到恢復(fù)中國傳統(tǒng)的智慧去化解等等。這兩套不同的觀念都是對(duì)屬“肉”的一種新生活的否棄或遮蔽、貶抑。

虛無主義就時(shí)代來說,是這樣發(fā)生的。它的朝“上”的超越的或?qū)佟靶摹钡囊陨系刍蛱斓罏楹诵牡挠^念在科學(xué)的解構(gòu)或去“蒙寐”下逐漸失落解體,它們?cè)僖舱植蛔∪藗兊纳?為人們的生活提供安穩(wěn)的基礎(chǔ)。超“上”的或通向 “心”的道路被極大地破壞和阻塞。而由于人們長期對(duì)超越的“上”的或天道的“心”的信賴而對(duì)感性的屬“肉”的物質(zhì)性生活的否棄或遮蔽,縱使上帝死了天道塌了,人們不可能立即恢復(fù)對(duì)屬“肉”的物質(zhì)性的生活的熱愛或信賴、親近,這是朝“下”的生存道路同樣被破壞或阻礙。結(jié)果人們想往上可又上不去,往下又下不來,這種上不去下不來所帶來的焦灼心態(tài)和令人難堪的尷尬狀態(tài)及其由此帶來的撕扯感和荒誕感便是虛無主義的狀態(tài)。這些心理狀態(tài)帶來的否定性的動(dòng)蕩和飄搖,必然瓦解其根基建立在安穩(wěn)和肯定之上的生活意義和價(jià)值。這里要說明的是,虛無主義不是瓦解了一種價(jià)值后去接受另一種價(jià)值,它是瓦解了價(jià)值之根,致使一切價(jià)值都失去了根基,從而導(dǎo)致傳統(tǒng)的價(jià)值在人的生活中建立不起來,價(jià)值之根被動(dòng)搖或破壞之后便是虛無主義的流行開始。而近代以前的各個(gè)時(shí)代雖有價(jià)值的危機(jī)時(shí)段,但這種危機(jī)多是新價(jià)值建立的前兆和準(zhǔn)備,不曾有瓦解價(jià)值之根的發(fā)生的時(shí)代,在此意義上可以說虛無主義主要是近代的事。

但時(shí)代并不造就所有人的虛無主義的心態(tài)。虛無主義還和個(gè)體的年歲和經(jīng)驗(yàn)有關(guān),虛無主義一般來講不可能是童年的產(chǎn)物,絕大多數(shù)人的童年都是生活在當(dāng)時(shí)既定的價(jià)值之中或“蒙寐”之中,對(duì)普遍價(jià)值有著絕對(duì)的堅(jiān)信不疑,縱使有懷疑,也只是對(duì)價(jià)值現(xiàn)象和事件的疑問,而非對(duì)價(jià)值之根的懷疑。而“蒙寐”也帶給了童年的美好和樂趣,人在童年對(duì)“上”和對(duì)“下”都沒有自覺的認(rèn)識(shí)和區(qū)分,此時(shí)“上”和“下”是渾然統(tǒng)一的,縱使對(duì)“上”和“下”有疑惑或不解也不會(huì)造成一種實(shí)質(zhì)性的撕扯,所以童年不會(huì)發(fā)生虛無主義。虛無主義只可能發(fā)生在人的認(rèn)知成熟的青年階段以后。但就個(gè)體來講,縱使個(gè)體步入青年以后,也不意味著所有人一定會(huì)發(fā)生虛無主義的問題,例如,縱使科學(xué)實(shí)質(zhì)上已經(jīng)殺死了上帝,但仍然會(huì)有狂熱的成年教徒,縱使傳統(tǒng)的天道在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)不被社會(huì)普遍接受且已和當(dāng)下生活相沖突,但仍然有部分人可以躲在它里面尋求寄托和安慰,從而自得其樂。除此之外,就現(xiàn)實(shí)生活現(xiàn)狀來看,并非所有的普通民眾都接受了一套超越的觀念體系或?qū)佟靶摹钡膬r(jià)值,對(duì)那些從小就接受這些很薄弱的人、從小就處在以實(shí)利為取向或現(xiàn)實(shí)生存法則為導(dǎo)向的人來說,就可以說幾乎不會(huì)表現(xiàn)出典型的虛無主義癥狀,所以可以說虛無主義和這些人沒有直接關(guān)系。所以我們談?wù)撎摕o主義的癥狀就必須先明了它的界限。

虛無主義本來是一系列的心理狀態(tài)以及由這些心理狀態(tài)帶出的相應(yīng)的系列行動(dòng)。虛無主義就在一個(gè)人的身上的表現(xiàn)來看,按照心理和行動(dòng)可以分為隱蔽的和顯現(xiàn)的。隱蔽的虛無主義者可能在生活中不斷經(jīng)歷危機(jī)、焦慮、懷疑,但還大體可都按現(xiàn)實(shí)的法則,用意志把自身的危機(jī)、焦慮、懷疑壓制在意識(shí)、心理范圍內(nèi),而在行動(dòng)顯性層面還是堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)出某些自己并不堅(jiān)信的想法,從行動(dòng)上,基本看不出虛無主義的癥狀,這些群體可以說人格或心理和行動(dòng)都多少有分裂的特征。顯現(xiàn)的虛無主義者可能拋開現(xiàn)實(shí)的考慮或沒有顧及到現(xiàn)實(shí)的法則,心里和行動(dòng)表現(xiàn)出更多的一致性,直接就把內(nèi)心的懷疑和焦慮體現(xiàn)在行動(dòng)上和生活作為上,比如他們常激烈批判和拒絕外在的現(xiàn)實(shí),帶給他們的必然是違背現(xiàn)實(shí)法則所得到的懲罰。

此外,由于受意識(shí)或反思能力和程度的局限,虛無主義并不被所有具有虛無主義狀態(tài)的人所認(rèn)識(shí)。要認(rèn)識(shí)到自身的虛無主義的狀態(tài)必須要有一定的反思能力和思想能力,沒有一定的反思和思想能力就不能分清虛無主義的來源、成因、本質(zhì)等等,就可能把虛無主義帶來的負(fù)面性的情緒歸為外在的人事的失敗所造成的。

最后,對(duì)虛無主義的承受的輕重也會(huì)由于其他因素的不同而不同。對(duì)傳統(tǒng)的以上帝或天道為核心的觀念和信仰接受得越深,一旦面臨這些的破滅所受的沖擊就必然越大;另一方面,對(duì)科學(xué)了解得越多就越容易瓦解那些對(duì)非“科學(xué)”的上帝或天道的信賴和觀念。而以知識(shí)為業(yè)或擁有更多的知識(shí)群體、尤其是所謂人文知識(shí)群體,都合乎這兩個(gè)條件,所以這個(gè)群體對(duì)虛無主義的感受就比其他人可能會(huì)更敏感,也更深刻,在當(dāng)代,他們走在遭遇虛無主義的最前沿。

二、克服虛無主義的幾個(gè)方案

第一種只是暫時(shí)有意或無意的忘卻它,但心里還是隱藏著這個(gè)問題,只不過是在為生計(jì)所迫的奔勞中無力顧及,或繁忙于現(xiàn)實(shí)的世務(wù)無暇顧及,但虛無主義不會(huì)因此消逝,它會(huì)時(shí)隱時(shí)現(xiàn)地偷空折磨人,無力抗擊就會(huì)有自殺的念頭或行動(dòng),這是解釋近現(xiàn)代的自殺成為嚴(yán)重的社會(huì)問題的一個(gè)重要原因。這種克服途徑是權(quán)宜之計(jì)。

第二種途徑是在超越觀念或?qū)佟靶摹被A(chǔ)上建立起新價(jià)值也即所謂價(jià)值重建,這種路徑還是在天上、彼岸、屬“心”的領(lǐng)域來應(yīng)對(duì)問題。這類解決辦法是自欺欺人,因?yàn)楫?dāng)下的虛無主義問題和近代以前的歷史上各個(gè)時(shí)代的懷疑解構(gòu)時(shí)代的有根本的不同,傳統(tǒng)的對(duì)超越的屬“心”的那一套觀念體系的懷疑是新的超越觀念和屬“心”的觀念建立的前兆,但近現(xiàn)代的懷疑則是對(duì)其根基、對(duì)超越和“心”本身的懷疑和拋棄。所以回歸傳統(tǒng),提倡孔孟老莊回到內(nèi)心或是重提基督教都是不可能的,反而妨礙了我們直面世俗生活中的具體問題。

第三種是克服虛無主義的途徑。虛無主義的概念是和形而上學(xué)是一對(duì)概念,如同大和小、偉大和渺小,虛無主義的根是形而上學(xué)。而虛無主義的病癥很大程度上是由于寄希望于形而上學(xué)的許諾的幻想破滅而導(dǎo)致的。就如同大人對(duì)孩子做了個(gè)許諾,你要是做好什么什么,我就用木頭或紙張制造出一個(gè)能在天上飛的飛機(jī)或魔鬼、天使送給你云云,小孩信以為真且深深盼望,可等該大人兌現(xiàn)其諾言時(shí),讓小孩失望了,由于長期深切的盼望,失望很嚴(yán)重,可能成為小孩長期的心病,且這種不快或憂郁的陰影還會(huì)影響他或她到成年以后,縱使孩子長大后明白大人的苦心也知道紙張是造不出那些東西的,但小時(shí)的這個(gè)病癥或陰影不會(huì)全部消除且影響到生活的很多領(lǐng)域。小孩深受善意的欺騙之害,等小孩變成成人后,他或她通過教育下一代不要通過撒謊來獲得生活的熱情、動(dòng)力、意義。我相信總有一代最終會(huì)解除有意的善意的謊言對(duì)生命的殘害,從而使其子孫后代通過其他方式過上歡快的健康日子擺脫依靠謊言獲得力量度日。

同樣一旦我們明白過來天道、神等形而上學(xué)的謊言性質(zhì),它們長期的謊言許諾對(duì)我們心理造成的極大期盼的破滅的絕望就是典型的虛無主義形態(tài)。等我們?nèi)擞心奶炀邆淞俗銐虻挠職?終于徹底地廢棄了這些騙人的神話或形而上學(xué),我們就徹底地廢棄了虛無主義,它的形態(tài)不是我們用新神解決的問題,而是虛無主義問題被連根拔起,我們的生活根本就沒有這個(gè)問題,我們把價(jià)值或意義理想建立在葡萄、早餐、陽光之上。我們的心態(tài)或生活不再沉在沉重的憂慮、灰暗的懷疑和破壞、輾轉(zhuǎn)掙扎的痛苦之中,而是活在屬“肉”的自然的陽光之中,我們就像一匹愉悅、快活奔馳著的健馬。最后結(jié)果是當(dāng)你問何為虛無主義時(shí),人們一臉驚訝,不知你說的是個(gè)什么東西。這種途徑是根本之計(jì)。

第三種途徑需要擁有新思想新生活有勇氣的人,需要長期艱苦的努力求索才有可能實(shí)現(xiàn),至少在理論上是可以成立的,這種至少在中國是鮮有人去做的。第二種是現(xiàn)實(shí)中很多人以知識(shí)為干活對(duì)象的人在努力的,比如回歸傳統(tǒng)文化或恢復(fù)宗教信仰,雖說不太成功。第一種是聰明的虛無主義者在現(xiàn)實(shí)中這樣做的。比如受過良好教育的白領(lǐng)群體。

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(作者簡(jiǎn)介:熊義剛(1985—)男,漢,湖北武漢人,2008年畢業(yè)于廣西民族大學(xué)民社學(xué)院社會(huì)學(xué)系,現(xiàn)就讀于武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院,2008級(jí)外國哲學(xué)方向研究生。)