經濟交換倫理的哲學審視

于芙蓉

摘要:“經濟交換倫理”話語進入哲學視域的根本原因在于:隨著社會轉型,我國經濟領域不斷涌現的交換倫理問題,正在直接或間接地影響著市場經濟的健康可持續發展。本文將運用馬克思主義的立場、觀點和方法來審視經濟交換倫理,并以此來探討我國社會新的經濟交換倫理關系構建的指導理論和現實路徑。

關鍵詞:市場經濟;商品交換;經濟交換倫理

中圖分類號:B82-053文獻標志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)32—0061—02

馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》第十一條中指出“哲學家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界”。[1]這個要“改變的世界”是我們置身于其中的關系世界,是遭遇到問題的現實生活世界。而“問題就是公開的、無畏的、左右一切個人的時代的聲音”[2]樹立問題意識,鎖定現實生活中的“問題”,通過改造社會生活關系的實踐活動,真正去解決問題,才是哲學真正發揮其價值與功能之所在,才能真正實現個人的自由全面發展和社會歷史的不斷躍進!

一、“經濟交換倫理”問題進入哲學視域的現實針對性

交換是人類社會發展中一種歷史久遠的古老現象,它不僅是經濟行為,也是一種倫理行為。經濟倫理是對人類經濟生活這一特殊價值領域的道德價值問題的探討。經濟交換倫理關系指的是人與人之間通過一定道德觀念和規范維系的客觀關系,其根源于資本主義商品經濟創造的一個前所未有的“商品交換世界”,在這個世界里,一切都成了商品,一切都必須通過商品交換才能實現自己的價值。傳統道德倫理在殘酷的現實生活面前失去了話語權,取而代之的是以貨幣交換邏輯為主導的現代經濟倫理觀。面對奔騰不息的現代貨幣經濟潮流,世間的一切東西幾乎都被卷入其中……

過去人們一向認為不能出讓的東西,這時都可以拿來交換,甚至像德性、愛情、信仰、知識和良心等最后也成了買賣的對象。同時,人們的倫理觀念淡薄了,社會成員間在經濟交往活動中權利義務交換的欺詐與背信棄義現象日益擴大化。其結果使買賣雙方利益對立、情緒對立,生意難做,矛盾增多,交易成本增高。同時,交易中的機會主義傾向大量增加,結果造成經濟主體的短視行為,從而滋生了信用缺失現象。無論企業還是消費者個人,都普遍缺乏現代市場經濟條件下的信用意識和信用道德觀念的培養,經濟領域存在的這些倫理問題,正在直接或間接地影響著經濟的健康發展。

二、馬克思主義哲學視域中經濟交換倫理的辨析

馬克思和恩格斯是從經濟和倫理的雙重視角,闡發了他們的交換經濟倫理思想。首先,運用生產力發展這一唯物史觀去考察交換的起源,只有在原始社會生產力有了一定發展,出現了剩余產品時,才有了最初的社會交換,同時肯定商品交換是一種歷史的進步。因為,在商品交換活動中,交換雙方不僅是作為物的代表,而且是作為有自覺意志的獨立人格相互對待,在資本主義商品經濟關系中,盡管強化了人對物的依賴關系,但是在擺脫了封建人身依附關系的條件下,個人畢竟有了相對的獨立和行動自由。經濟形式上的交換確立了交換主體客觀上的平等,商品交換者獲得了獨立的人格,在市場交換中對自己的產品具有所有權和獨立的產權利益,即交換的任何一方都不能無償地或使用暴力去非法地侵占對方的產品,每個人都是自愿地出讓財產,這樣,也確立了交換主體的意志自由。交換的“自由的規定”性,體現了交換主體之間以產權獨立為主的相互依存性和利益的關聯性,即交換過程中自主的存在和自為的存在的統一的“他人為我,我為他人”的交換倫理命題。

同時馬克思也揭示出,資本與勞動之間交換的所謂平等僅停留在市場流通領域,而之后便是資本家購買了雇傭工人的勞動力這種特殊商品,并通過它的特殊使用價值,無償地占有工人創造的剩余價值,實現了資本的增值。從而得出,資本與勞動交換的真實不平等性的根源在于無聲強制的資本主義經濟關系。商品生產者和交換者進入市場進行交換,就使雙方的利益關系成為現實的關系。同時也就產生了個人利益與他人利益、個人利益與共同利益的關系問題。交換雙方的動機都是為了自己,雙方對私人利益的關切是不成問題的,成問題的是“共同利益”。雙方交換有利于他人和社會的結果,只是在客觀上實現的,是放到他們的私人利益的背后,作為利益計算和權衡的條件加以考慮的。

在商品交換中,商品生產者以同等勞動的價值關系相互對待。同時又通過交換價值的可通約性,使個人與他人發生普遍聯系,這就意味著新的倫理關系的產生。人的平等、自由的關系,就是商品價值等同關系所體現的倫理關系和相應的道德要求。每個商品所有者都對自己的商品擁有所有權,這種所有權是交換的前提。承認這種所有權,就是肯定了對物的占有的法權關系。從另一方面說,通過雙方承認的所有權,它的存在形式已不再是單純的物,而是包含著商品所有者意志的存在。不管這種承認形式是否用法律固定下來,它都使這種關系具有了法的意義,即具有了客觀性、普遍性意義。因此,公正和信用就成為約束交換雙方行為和維系其倫理關系的道德要求。

三、我國經濟交換倫理問題解決理論指導及現實途徑

我國的經濟體制已由傳統的計劃經濟轉為社會主義市場經濟。但其本身仍處于發展的初級階段。市場經濟的發展帶來的不僅僅是琳瑯滿目的商品和富足的生活,且更多的是嚴峻的、充滿挑戰和痛苦的歷史進程。而這一進程中所需要、所依靠的既不可能是傳統的“重農抑商”的價值觀念,也不可能是現代的空想社會主義觀念,而應是一套建立在社會主義市場經濟基礎上的新價值倫理觀念。倫理是人與人相處的道德準則,經商是人與人物質交換的行為。道德準則與經商行為的有機溶合,是經濟倫理的核心,是創造輝煌的必然,是當今社會主義市場經濟所極力提倡的時代精神。

1.馬克思在《德意志意識形態》中指出“個人怎樣表現自己的生活,他們自己也就怎樣。因此,他們是什么樣的,這同他們的生產是一致的...個人是什么樣的,這取決于他們進行生產的物質條件。”[3]不同時代的經濟交換倫理的性質、類型及完善程度最終要取決于他們從事生產活動的方式。自然經濟的條件下,自給自足的小農經濟的模式里,產品的交換和流通都沒有成為常態;而高度社會化的交換經濟出現在市場經濟中,在市場運行中,人們的個別勞動、個別價值、個別利益只能通過他人和社會才能夠得以實現。這樣,人們之間在利益上就形成了一種越來越密切、深刻的關聯性,這種利益追求的自利和利益實現上的互利,是市場經濟的一個內在矛盾。而解決這一內在矛盾的根源還是要回到生產力的不斷發展上來。引管子的話語就是“倉廩實則知禮節,衣食足則知榮辱”。贊同墨子的經濟倫理思想,即:倫理觀念并非超功利的東西,它必須以一定的物質利益為基礎。

2.馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出了“人的本質,在其現實性上,是一切社會關系的總和。”[4]從傳統儒商的經濟倫理精神中吸取精華,即:不是用純商業、純經濟的觀點來看待商品交換,而是意識到商業活動中的人際間的接緣、續緣關系,傾向于把商業經營看成一種社會性的廣結善緣活動。在追求利益目標的同時,建構和擴大人際關系緣份網絡,從而形成廣泛、穩定的聯系網絡,使商業經營活動可持續發展。同時,還可以得出適應市場經濟要求的社會主義新倫理構建的關鍵內容是互惠互利,互惠互利是市場交換中導致經濟繁榮和社會福利改進的內在機制和利益導向,并自然地成為調節人與人、人與集體、人與社會之間利益關系以及正確處理國家、集體、個人三者之間利益關系的重要商業規范。

3.馬克思在《資本論》中說:“不僅活人使我們受苦,死人也使我們受苦,死人抓住活人。”[5]在中國,以家族本位為核心的幾千年來形成的群體至上的倫理觀念根深蒂固表現為一種未分化的合群取向,它壓抑了人們主體意識的萌發,否定了個性獨立的社會意義,消除了個人追求自身正當利益、實現自己價值理想的能動性和合法性。而商品是天生的平等派,在交換的過程中,它內在的要求人們遵循以下規則互動:承認他人與自己具有同等地位,擁有相同的權利。就是說,雖然各商業主體在資產、經營范圍、銷售渠道、社會影響等方面存在差別,但他們在市場中平等競爭、等價交換的權利是沒有差別的;與地位平等相適應的還有機會平等,它意味著不能有任何障礙阻撓每個商業主體運用自己的實力正當地追求自己的經濟目標。所以,等價交換是經濟交換倫理的核心規范。

4.恩格斯在《路德維希.費爾巴哈和德國古典哲學的終結》中說:“在社會歷史領域內進行活動的,是具有意識的、經過思慮或憑激情行動的,追求某種目的的人,任何事情的發生都不是沒有自覺的意圖,沒有預期的目的的。”[6]正由于人的實踐目的的提出和實現都是自覺的,所以人的實踐才可能是自由的。自覺性使人把自己及其活動對象化,并通過實踐活動達到改造客體的預期目的;只有自覺才能使人成為自覺的能動的社會主體,在社會意義上獲得真正的自主和自由。市場商品交換,自始至終都是由人的參與完成的。人的素質高低,道德好壞,直接影響交換的質量和數量。商業主體的高素質有多方面的要求,但基本的一條應具有德性和功利完美結合的人格屬性。商業經營當然需要有效益、出產值,實現一定的經營目標。同時,這種經營還有其社會責任和價值追求,即,德性與功利的完善結合,借儒商“義利合一”的經營價值觀念加以實現。因此,培養有中國特色商業經營人材,促進市場的繁榮和穩定,也成為經濟交換倫理的一條基本要求。

參考文獻:

[1]馬克思恩格斯選集:第一卷[M].北京:人民出版社,1995:57.

[2]馬克思恩格斯全集:第四十卷[M].北京:人民出版社,1982:289.

[3]馬克思恩格斯選集:第一卷[M].北京:人民出版社,1995:67-68.

[4]馬克思恩格斯選集:第一卷[M].北京:人民出版社,1995:56.

[5]馬克思恩格斯選集:第二卷[M].北京:人民出版社,1995:100-101.

[6]馬克思恩格斯選集:第四卷[M].北京:人民出版社,1995:247.

(責任編輯/彭巍)