靈之光

劉靖戎

摘要:壁畫(huà)作為我國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà),由漢代盛興,唐代達(dá)到高峰,宋元時(shí)期逐漸衰落。在中原地區(qū)曾經(jīng)在漢唐盛極一時(shí)的壁畫(huà)到了明代已經(jīng)逐漸由盛轉(zhuǎn)衰,而在我國(guó)西南地區(qū)的少數(shù)民族省份云南,保存著大量的具有少數(shù)民族特色的佛教壁畫(huà)。白沙壁畫(huà)作為我國(guó)少數(shù)民族佛教壁畫(huà)具有相當(dāng)高的藝術(shù)價(jià)值。它將漢、藏、納西族繪畫(huà)融合為一體,形成了獨(dú)特的繪畫(huà)語(yǔ)言。具有較高的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。是中國(guó)歷代壁畫(huà)史上的一個(gè)重要組成部分。

關(guān)鍵詞:白沙 壁畫(huà) 藝術(shù)價(jià)值 研究

中圖分類(lèi)號(hào):K879.412文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)20

白沙壁畫(huà)位處于云南省麗江納西族自治縣境內(nèi),壁畫(huà)從木土司的老家崖角開(kāi)始,以白沙為中心分布于束河村、大研鎮(zhèn)、雪菘村、。麗江壁畫(huà)始主要繪制于明代,少量為清初時(shí)期繪制,其歷史有三百余年。是明清時(shí)期麗江壁畫(huà)納西族土司所建的寺觀宗教壁畫(huà)。原壁畫(huà)分布于琉璃殿、大寶積宮、大定閣、大覺(jué)宮、真武祠、皈依堂、雷音寺、福國(guó)寺、護(hù)法堂等明清道教、佛教宮觀和寺廟中。歷時(shí)百余年,由于后人的保護(hù)不善,以及沒(méi)有引起足夠的重視,現(xiàn)存壁畫(huà)僅有麗江縣白沙鄉(xiāng)的琉璃殿、大寶積宮、大定閣、大覺(jué)宮幾處壁畫(huà)遺址,其余全部毀壞殆盡。由于現(xiàn)存壁畫(huà)全部在白沙鄉(xiāng),故稱(chēng)為“麗江白沙壁畫(huà)”。

麗江白沙壁畫(huà)琉璃殿現(xiàn)存十六堵,大寶積宮內(nèi)現(xiàn)存十二堵,大定閣內(nèi)十九堵;大覺(jué)宮內(nèi)現(xiàn)存六堵。其中保存最為完好,且繪制最為精美的當(dāng)首推大寶積宮壁畫(huà)明代壁畫(huà),其次是大覺(jué)宮明代壁畫(huà)。

一、內(nèi)容題材世俗化

麗江白沙壁畫(huà)地處少數(shù)民族地區(qū),由于多民族聚居,多種少數(shù)民族大雜居的特點(diǎn),導(dǎo)致這里的宗教信仰各有不同。所以,麗江壁畫(huà)在內(nèi)容上是將佛教顯宗、藏傳佛教密宗、以及道教融于一體的現(xiàn)象。這一特點(diǎn)表現(xiàn)在麗江壁畫(huà)上就是在題材上的多種教或同種教中的各派糅合和內(nèi)容并存現(xiàn)象。

壁畫(huà)作為我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù),從兩漢開(kāi)始發(fā)展,早期的壁畫(huà)都是佛教壁畫(huà),即以佛教內(nèi)容為題材的繪畫(huà)。而從兩漢到隋唐,中國(guó)壁畫(huà)的佛教題材大致可以分為兩類(lèi):一是情節(jié)性題材,包括佛傳故事、佛本身故事、經(jīng)變故事、供養(yǎng)人、高僧故事類(lèi);二是非情節(jié)性題材,包括佛像類(lèi)、菩薩像類(lèi)、羅漢類(lèi)、天龍八部或天尊類(lèi)等。

麗江白沙壁畫(huà)屬于佛教寺觀壁畫(huà),早期基本內(nèi)容題材多是根據(jù)顯宗經(jīng)典描繪,到了后期隨著藏傳佛教的傳入,內(nèi)容多以藏傳佛教密教的內(nèi)容為主。壁畫(huà)中的造像多是如來(lái)佛、四大天王、喇嘛教金剛、道教天尊等。

麗江壁畫(huà)繼承了我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)傳統(tǒng)的藝術(shù)成就。在白沙壁畫(huà)中也出現(xiàn)了對(duì)世俗化,生活場(chǎng)景的反映,如在大寶積宮西壁繪制的《蓮花生圖》)中我們可以看到當(dāng)時(shí)畫(huà)工繪制的降魔祖師圖,四周繪有織布、砍柴、木作、釣魚(yú)、打鐵、屠豬以及舞樂(lè)等百工之神。畫(huà)中的人物的刻畫(huà)都極具生活,實(shí)際是老百姓現(xiàn)實(shí)生活的縮影。反映了當(dāng)時(shí)畫(huà)工所熟悉的生活情景,或許就是他們?nèi)粘Ｉ畹恼鎸?shí)寫(xiě)照,具有濃郁的生活氣息。其實(shí)是畫(huà)家以人性代替了神性。

二、藝術(shù)風(fēng)格多樣化

任何優(yōu)秀的藝術(shù)都是汲取了各家各派的精髓不斷發(fā)展、完善的,壁畫(huà)藝術(shù)也不無(wú)例外。白沙壁畫(huà)兼容并蓄:漢傳佛教、道教和喇嘛教多種宗教文化藝術(shù)繪畫(huà)風(fēng)格。麗江白沙壁畫(huà)在藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格上,不僅僅繼承了本地特有的原始宗教傳統(tǒng)——東巴藝術(shù)。東巴畫(huà)主要是用筆粗獷、樸實(shí)、古拙、簡(jiǎn)練而有節(jié)奏;造型夸張、變形、概括;用筆隨意,不受自然色彩的限制,體現(xiàn)了民間繪畫(huà)的特點(diǎn)。而且在壁畫(huà)中還可以看到藏族的線(xiàn)條勻凈、筆法洗練、用色鮮艷富有立體感和裝飾效果。以及中原壁畫(huà)中的勾勒和堆金等傳統(tǒng)技法。多種宗教藝術(shù)風(fēng)格的融合,使麗江壁畫(huà)風(fēng)格獨(dú)具一格,呈現(xiàn)出內(nèi)容和表現(xiàn)形式的多樣化和民族地方化的特點(diǎn)。佛教和道教二教造像并存,反映出云南少數(shù)民族對(duì)宗教兼收并蓄的特點(diǎn)。這在我國(guó)其他地區(qū)的壁畫(huà)中是很鮮見(jiàn)的。在內(nèi)容題材上將佛教、道教和喇嘛教糅合在一起,在表現(xiàn)藝術(shù)上則是漢族、藏族和納西族等民族傳統(tǒng)繪畫(huà)技法糅合在一起。據(jù)專(zhuān)家考證,這些壁畫(huà)從明初至清代歷時(shí)三百多年,融會(huì)了中原壁畫(huà)的傳統(tǒng)技法和藏畫(huà)、納西繪畫(huà)的繪畫(huà)風(fēng)格。從前后壁畫(huà)的年代來(lái)看,早期的壁畫(huà)沒(méi)有受藏畫(huà)的影響或影響較小,如琉璃殿壁畫(huà)。到了后期,木氏土司的勢(shì)力逐漸發(fā)展。與藏族關(guān)系日益密切。到了木公與木增幾代,與內(nèi)地的往來(lái)也越來(lái)越頻繁,吸收了大量的漢文化。因此,我們現(xiàn)在在 壁畫(huà)上能夠看到三教派藝術(shù)技法糅合的現(xiàn)象,如大寶積宮壁畫(huà)。到了清代,密宗紅教在麗江大為昌盛,故此時(shí)的壁畫(huà)又以密宗題材為主,如大定閣壁畫(huà)。

麗江壁畫(huà)的另外一個(gè)特點(diǎn)是民族藝術(shù)的交流與匯集。麗江壁畫(huà)據(jù)殿堂的匾額,以及有關(guān)碑紇的記載,是明代洪武至萬(wàn)歷年間陸續(xù)用二百多年的時(shí)間來(lái)完成的。在上面我們已經(jīng)提到了麗江壁畫(huà)的最大特點(diǎn)就是將佛教、喇嘛教、道教的題材融合雜一起,在藝術(shù)表現(xiàn)上也是將漢族、藏族、納西族的傳統(tǒng)繪畫(huà)技法糅合在一起。因而形成了麗江壁畫(huà)的特殊的藝術(shù)風(fēng)格,這種風(fēng)格的形成與其多民族聚居的條件分不開(kāi)的。當(dāng)時(shí)的這些畫(huà)工也是由不同的民族組成的。具《木氏勛祠自記》說(shuō):“其土木磚石繪彩之類(lèi),乃大理巧工楊得和氏成之”。的記載。楊姓為大理白族大姓,所以楊得和為白族畫(huà)工。同時(shí),壁畫(huà)中有大量的藏文書(shū)題,說(shuō)明有大量的藏族畫(huà)家參加了壁畫(huà)的創(chuàng)作和繪制工作。有據(jù)《麗江府志略》記載:“馬肖仙,江南人,工圖畫(huà),山水臻神品,花卉、人物靡不精妙,識(shí)者稱(chēng)為馬仙畫(huà)……” 有些麗江壁畫(huà)出自他之手。馬肖仙是漢族畫(huà)家的領(lǐng)班人。根據(jù)資料,大研鎮(zhèn)極其原居住在白沙翠屏山下巖腳村老院的張氏,是中原聘來(lái)的道士,也是制作壁畫(huà)的工匠之一,為壁畫(huà)中道教題材畫(huà)面的繪制者。據(jù)《萬(wàn)德宮碑記》載:“畫(huà)工古宗古昌”是西藏來(lái)得喇嘛畫(huà)家,是壁畫(huà)中藏傳佛教題材畫(huà)面的繪制者。(3)由此可見(jiàn)壁畫(huà)中將漢族、藏族、納西族的傳統(tǒng)繪畫(huà)技法糅合在一起,就不足為奇了。白沙壁畫(huà)是由多民族多位畫(huà)家共同孕育出來(lái)的藝術(shù)結(jié)晶。

三、藝術(shù)形象的處理上多用平涂手法

在藝術(shù)表現(xiàn)手法上往往融入民族地區(qū)特有的繪畫(huà)風(fēng)格,將漢族、藏族、納西族等民族傳統(tǒng)繪畫(huà)融合在一起。壁畫(huà)有世俗化的特征,藝術(shù)上繼承了傳統(tǒng)的寫(xiě)實(shí)主意風(fēng)格。具有相當(dāng)高的的藝術(shù)水平,其技巧纖細(xì)清麗,筆法兼有中原及藏畫(huà)的洗練和勻稱(chēng),具有精巧嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难b飾風(fēng)格。人物形象生動(dòng)逼真,體態(tài)豐韻,有唐朝的遺風(fēng)。衣飾、頭飾、衣邊和外露肢體均用貼金、描金、或泥金、壘金,色彩極為絢麗豐富,具有唐代道釋畫(huà)風(fēng),兼有喇嘛教畫(huà)風(fēng)和納西族東巴畫(huà)的粗獷、色彩對(duì)比強(qiáng)烈的畫(huà)風(fēng)。

白沙壁畫(huà)中在大寶積宮的《孔雀明王法會(huì)圖》中描繪有神抵人物一百余人,只有主尊用貼金的手法繪制,其他佛像如帝君、天女、神像用接近肉色的泥金平涂繪制,部分小佛像用肉色、土紅色或黑色、棕色、灰色。在藝術(shù)形象的處理刻畫(huà)上,白沙壁畫(huà)顯然不如敦煌壁畫(huà)色彩變化多樣。這是唯一比較遺憾的地方。

如果說(shuō),敦煌壁畫(huà)開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)壁畫(huà)的輝煌始章的話(huà),永樂(lè)宮的《朝元仙杖圖》便是這始章的升華,它將始章推向高峰;而麗江白沙壁畫(huà),則完成了中國(guó)宗教壁畫(huà)藝術(shù)的寶頂

麗江白沙壁畫(huà)內(nèi)容豐富,藝術(shù)精美,風(fēng)格獨(dú)特,不僅是中國(guó)壁畫(huà)史上的一朵絢麗的奇葩,而且也是世界文化遺產(chǎn)中一顆璀璨的明珠!

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